金刚经原文全文读诵|拼音注音|译文|感应讲解-金刚经原文讲解
金刚经原文全文：
《金刚经》原文，第一品、法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
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《金刚经》原文，第二品、善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言："希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？"佛言："善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。""唯然，世尊！愿乐欲闻。"
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《金刚经》原文，第三品、大乘正宗分
佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
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《金刚经》原文，第四品、妙行无住分
"复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？""不也，世尊！""须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？""不也，世尊！""须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。"
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《金刚经》原文，第五品、如理实见分
"须菩提！于意云何？可以身相见如来不？""不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"
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《金刚经》原文，第六品、正信希有分
须菩提白佛言："世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？"佛告须菩提："莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：'汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。'"
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《金刚经》原文，第七品、无得无说分
"须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"须菩提言："如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。"
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《金刚经》原文，第八品、依法出生分
"须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？"须菩提言："甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。""若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"
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《金刚经》原文，第九品、一相无相分
"须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：'我得须陀洹果'不？"须菩提言："不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。""须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：'我得斯陀含果'不？"须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。""须菩提！于意云何？阿那含能作是念：'我得阿那含果'不？"须菩提言："不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。""须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，'我得阿罗汉道'不？"须菩提言："不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：'我得阿罗汉道'，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为《金刚经》原文，第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：'我是离欲阿罗汉'。世尊！我若作是念：'我得阿罗汉道'，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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《金刚经》原文，第十品、庄严净土分
佛告须菩提："于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？""不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。""须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？""不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。""是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？"须菩提言："甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
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《金刚经》原文，第十一品、无为福胜分
"须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"须菩提言："甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。""须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"须菩提言："甚多，世尊！"佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"
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《金刚经》原文，第十二品、尊重正教分
"复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"
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《金刚经》原文，第十三品、如法受持分
尔时，须菩提白佛言："世尊！当何名此经，我等云何奉持？"佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？"须菩提白佛言："世尊！如来无所说。""须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"须菩提言："甚多，世尊！""须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？""不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。""须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
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《金刚经》原文，第十四品、离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言："希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"佛告须菩提："如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：'菩萨心不应住色布施。'须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
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《金刚经》原文，第十五品、持经功德分
"须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。"
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《金刚经》原文，第十六品、能净业障分
"复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。""须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
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《金刚经》原文，第十七品、究竟无我分
尔时，须菩提白佛言："世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"佛告须菩提："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。""须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？""不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"佛言："如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：'汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。'
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：'如来得阿耨多罗三藐三菩提'。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。"须菩提言："世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。""须菩提！菩萨亦如是。若作是言：'我当灭度无量众生'，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，'我当庄严佛土'，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
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《金刚经》原文，第十八品、一体同观分
"须菩提！于意云何？如来有肉眼不？"
"如是，世尊！如来有肉眼。"
"须菩提！于意云何？如来有天眼不？"
"如是，世尊！如来有天眼。"
"须菩提！于意云何？如来有慧眼不？"
"如是，世尊！如来有慧眼。"
"须菩提！于意云何？如来有法眼不？"
"如是，世尊！如来有法眼。"
"须菩提！于意云何？如来有佛眼不？"
"如是，世尊！如来有佛眼。"
"须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？"
"如是，世尊！如来说是沙。"
"须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？""甚多，世尊！"佛告须菩提："尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
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《金刚经》原文，第十九品、法界通化分
"须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？""如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。""须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
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《金刚经》原文，第二十品、离色离相分
"须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？""不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。""须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？""不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
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《金刚经》原文，第二十一品、非说所说分
"须菩提！汝勿谓如来作是念：'我当有所说法。'莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"尔时，慧命须菩提白佛言："世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？"佛言："须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。"
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《金刚经》原文，第二十二品、无法可得分
须菩提白佛言："世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"佛言："如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
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《金刚经》原文，第二十三品、净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
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《金刚经》原文，第二十四品、福智无比分
"须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
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《金刚经》原文，第二十五品、化无所化分
"须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：'我当度众生。'须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：'有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。'须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。"
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《金刚经》原文，第二十六品、法身非相分
"须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"须菩提言："如是！如是！以三十二相观如来。"佛言："须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"须菩提白佛言："世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"尔时，世尊而说偈言："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"
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《金刚经》原文，第二十七品、无断无灭分
"须菩提！汝若作是念：'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！莫作是念，'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
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《金刚经》原文，第二十八品、不受不贪分
"须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。"须菩提白佛言："世尊！云何菩萨不受福德？""须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。"
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《金刚经》原文，第二十九品、威仪寂净分
"须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
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《金刚经》原文，第三十品、一合理相分
"须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？""甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：'一合相，则非一合相，是名一合相。'须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。"
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《金刚经》原文，第三十一品、知见不生分
"须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？""不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。""须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
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《金刚经》原文，第三十二品、应化非真分
"须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？""一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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【金刚经原文】
如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③，千二百五十人④俱。尔时世尊⑤，食时著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。
【金刚经拼音注音】
rú shì wǒ wén 。yī shí fó zài shě wèi guó zhī shù gěi gū dú yuán ，yǔ dà bǐ qiū zhòng ，qiān èr bǎi wǔ shí rén jù 。ěr shí shì zūn ，shí shí zhe yī chí bō ，rù shě wèi dà chéng qǐ shí 。yú qí chéng zhōng cì dì qǐ yǐ ，hái zhì běn chù ，fàn shí qì ，shōu yī bō ，xǐ zú yǐ ，fū zuò ér zuò 。
【金刚经注释】
①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。
②时：那时。
③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。
④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。
⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、色界、无色界。
⑥钵（bō）：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。
⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即"次第"。
⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。
⑨敷座而坐：整理好座位打坐。
【金刚经译文】
我听佛这样说。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。
【金刚经解读】
自然无量真空生天育地，生万物，化万灵。人类生在天地中，顶天立地，天地中枢，动物之长，万物之灵，天之骄子，继天立极，代天宣化。天不言，地不语，天地借人把道宣，人类心法由真空灵源直贯而下。原始初祖伏羲，是中华民族的文化之祖，创造文明，文教文化，后由炎黄继承。人类进化，伏羲为宗祖，在原始人类最初的野生时代，无人造物质，赤身裸休，无语言文字。自然生育人类，自然教化理法，天地生人天教化。圣祖的思想觉悟直贯真空灵源，圣由天纵万化通。自然真空天地人类万物是同体，无量虚无真空一总体。伏羲一画开天立无极。文字依此立，文化由此起。真空妙有无为理，人类法会因由始开基。继文化宗祖后，无为大法炎黄理，继祖进化宣真机、创万理，五千年文明史奠基。尧、舜、禹、汤、文、武、周公圣君先贤，后来的老子、孔子，同立真空无为理。中华民族世世代代继圣基，一脉相传兴文化，文明古国耸立在人间，始祖古老文化永流传。皇天不断无为路，人类地地代代出圣贤。大圣人生于西方，前无古，后无今。真空妙有无为理，明心法会因由倡宏遍地、人人处处亲。中古传到今，无为大法未来新。如是我闻心心相印理，无闻无说法会因由何为根？法由心源起，说法谢知音，用心闻观自心，闻我是我闻。我闻自闻法，缘起佛的心。心是如是法，印心才明心。定慧圆明理，继往开来心传心。《金刚经》真宗正教，佛传后人明心旨，遵旨照行、妙觉圆通报佛拯救天赋明命恩。释迦妙语圆音贯耳根，耳闻心受心闻心。闻心闻知佛因是自我，闻我两亡空寂默，无闻无我自佛真。如是我闻通佛义，心心相印古到今。大法弘扬，放眼宽心观未来人。
【金刚经读诵音频下载】
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《金刚经》第二品、"善现启请"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
时长老须菩提①，在大众中，即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③，而白佛言④："希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，云何应住⑧，云何降伏其心？"佛言："善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心。""唯然，世尊。顾乐欲闻。"
【金刚经拼音注音】
shí zhǎng lǎo xū pú tí ，zài dà zhòng zhōng ，jí cóng zuò qǐ ，piān tǎn yòu jiān ，yòu xī zhe dì ，hé zhǎng gōng jìng ，ér bái fó yán ："xī yǒu shì zūn ，rú lái shàn hù niàn zhū pú sà ，shàn fù zhǔ zhū pú sà 。shì zūn ，shàn nán zǐ shàn nǚ rén ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn ，yún hé yīng zhù ，yún hé jiàng fú qí xīn ？"fó yán ："shàn zāi shàn zāi ！xū pú tí ，rú rǔ suǒ shuō ，rú lái shàn hù niàn zhū pú sà ，shàn fù zhǔ zhū pú sà ，rǔ jīn dì tīng ，dāng wéi rǔ shuō 。shàn nán zǐ ，shàn nǚ rén ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn ，yīng rú shì wǎng ，rú shì jiàng fú qí xīn 。""wéi rán ，shì zūn 。gù lè yù wén 。"
【金刚经注释】
①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一，婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为"解空第一"。
②偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。
③右膝着地，合掌恭敬：这也是佛教的规矩威仪。
④白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。
⑤希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说："天上地下，唯我独尊。"
⑥如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。
⑦阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
⑧住：停住，守护，即后文所谓的"降伏其心"。
【金刚经译文】
这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智能，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？"佛说："问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。""是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。"
【金刚经解读】
万象更新自然天，万紫千红是人间。灯红酒绿作真乐，声色货利尽兴完。父母深恩夫妻儿女爱，天伦之乐有限年。地震风灾苦，旱涝饥馑难，水火刀兵惨，生老病死离别痛心肝。顿悟本来面，回想未生前。红尘无真乐，幻化是人间。大梦谁先觉，为难之时呼皇天。天无绝人路，觉后自问人间道路有万千，究竟哪条宽？研究鉴别实践见真诠。自命不凡树自己，把众人当作愚昧无知、自作万人楷模、称师作祖不是世尊传。谨记人类假佛假法师，自我明智辨愚贤，任何假佛不代表释迦真宗正教。
《金刚经》经过历史时期两千五百多年实践证明，诸佛菩萨确由此经出。佛的法语圆音录在文字经典中，今日持经如佛音在世。明佛义者问自佛，即是效佛之行。释迦自参自悟自觉成佛，树立人类自佛为无上正等正觉之心。愚昧自化，未知自解，佛道行矣。善现启请，今以自佛问自佛答，自佛智慧破愚除暗，了知佛心不在文字中。心授佛心义，即是以心传心、以心印心、心心相印，即是无字真经。真宗正教释迦真佛法，不在语言文字中，全凭心意下功夫，三教圣人一本理为宗，理明透彻心自明。
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《金刚经》第三品、"大乘正宗"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨①，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想②，我皆令入无余涅槃③而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。""何以故？""须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相④，即非菩萨。"
【金刚经拼音注音】
fó gào xū pú tí ："zhū pú sà mó hē sà ，yīng rú shì jiàng fú qí xīn ：suǒ yǒu yī qiē zhòng shēng zhī lèi ，ruò luǎn shēng ，ruò tāi shēng ，ruò shī shēng ，ruò huà shēng ，ruò yǒu sè ，ruò wú sè ，ruò yǒu xiǎng ，ruò wú xiǎng ，ruò fēi yǒu xiǎng ，fēi wú xiǎng ，wǒ jiē lìng rù wú yú niè pán ér miè dù zhī 。rú shì miè dù wú liàng wú shù wú biān zhòng shēng ，shí wú zhòng shēng dé miè dù zhě 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，ruò pú sà yǒu wǒ xiàng 、rén xiàng 、zhòng shēng xiàng 、shòu zhě xiàng ，jí fēi pú sà 。"
【金刚经注释】
①摩诃（hē）萨：即摩诃萨堙，摩诃，就是大，前人曰："心量广大，不可测量，乃是大悟人也。"旧译大心、大众生，新译大有情，就是菩萨的另一种尊称。 ②卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想：佛教认为众生的各种形态和境界。 ③涅槃（niè pán）：梵语，也译作泥洹、泥畔等，意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等，总之是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。 ④我相、人相、众生相、寿者相：这在佛教中叫"我人四相"，指还没有悟道成佛的各种执著。
【金刚经译文】
于是佛告诉须菩提："大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证"我"存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到"我"的存在，如果没有"我"，就不会感受痛苦、快乐。其他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等都足以证明"我"的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是"我"所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由"我"相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的"觉知"，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
【金刚经解读】
三千大千世界唯人主贵，两大之间唯道独尊。大道自心是道体，真佛宗自心是佛根。唯心唯大，无心无生法缘因。大乘正宗就在于：佛指示众生度尽自我心中的众生。一切恶果皆由心造，度尽心因恶，恶果自然消。度是心病自佛医，先治喜怒哀思悲恐惊，再除私心利已邪念生，去污除垢洗心灵，还是执着佛法也不行。佛的宗旨自我如来本是真空妙，只因贪着尘劳就把尘沙招。佛法是洗心涤虑功德水，把自佛洗得一干二净即是度众生。最终目的，洗到水尽佛干，无佛无水、无法无度心自明。
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《金刚经》第四品、"妙行无住"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。""何以故？""若菩萨不住，相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？""不也，世尊。""须菩提，南西北方，四维⑤上下虚空，可思量不？""不也，世尊。""须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。"
【金刚经拼音注音】
"fù cì xū pú tí ，pú sà yú fǎ yīng wú suǒ zhù ，háng yú bù shī 。suǒ wèi bú zhù sè bù shī ，bú zhù sè 、shēng 、xiāng 、wèi 、chù 、fǎ bù shī ，xū pú tí ，pú sà yīng rú shì bù shī ，bú zhù yú xiàng 。""hé yǐ gù ？""ruò pú sà bú zhù ，xiàng bù shī ，qí fú dé bú kě sī liàng 。xū pú tí ，yú yì yún hé ？dōng fāng xū kōng kě sī liàng bú ？""bú yě ，shì zūn 。""xū pú tí ，nán xī běi fāng ，sì wéi shàng xià xū kōng ，kě sī liàng bú ？""bú yě ，shì zūn 。""xū pú tí ，pú sà wú zhù xiàng bù shī ，fú dé yì fù rú shì bú kě sī liàng 。xū pú tí ，pú sà dàn yīng rú suǒ jiāo zhù 。"
【金刚经注释】
①复次：这是连接前后文的关联词，表示"接着说"。 ②无所住：心不执著。 ③布施：梵文"檀那"，意译"布者，普也；施者，散也"，以自己的财物、福利施于别人。 ④色、声、香、味、触、法：这是佛教所谓"六尘"，也是"八识"中的前"六识"，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的"六根"产生。 ⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说"四维、上下"，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓"十方虚空"，概指全部宇宙。 ⑥如所教住：照我说的去"住"——降伏己心而修行。
【金刚经译文】
其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。
【金刚经解读】
《金刚经》、《心经》、《坛经》指开玄中妙，语言文字一旦抛。妙在理明透彻无所依，慧觉灵妙自开。万缕千思无障碍，诸缘法相任去来。尘世纷飞心自在，业海风波似未来。自然规律本如此，忧心动念非如来。家庭单位一个样，烦恼快乐也平常。吃饭穿衣睡大觉，行住坐卧自然道。古圣仙佛也如此，圣凡从来无两样。和光混俗度天年，背境常把自心观。尘沙苦海衷不动，灯红酒绿心本空。无为妙法本无往，无佛无魔无空也无物。无行无住无玄妙，理明透彻明理明心快乐任逍遥。
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《金刚经》第五品、"如理实见"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？可以身相见如来不？""不也，世尊。不可以身相得见如来。""何以故？""如来所说身相，即非身相。"佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？kě yǐ shēn xiàng jiàn rú lái bú ？""bú yě ，shì zūn 。bú kě yǐ shēn xiàng dé jiàn rú lái 。""hé yǐ gù ？""rú lái suǒ shuō shēn xiàng ，jí fēi shēn xiàng 。"fó gào xū pú tí ："fán suǒ yǒu xiàng ，jiē shì xū wàng 。ruò jiàn zhū xiàng fēi xiàng ，jí jiàn rú lái 。"
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。
【金刚经解读】
自我如来万化体，万相出自如来一。要见如来是自己，觅相觅相、幻从自我如来起，幻生幻灭昧真机。一切诸缘法相是自性如来见，见的灵根无生无灭始终如一。一念不执是佛体，觅法着相落幻虚。天地万物法语佛经皆是幻，凡所有相非实体，数尽质变成虚幻，自我如来真空灵明体。若见诸相非相、即是实相自性真如一。真如生见念，即是妄心起，不生不见觉真一。心生万物生，相念灭，相无体。无相之相是实相，无体之体是实体，无念无相万缘息。真空非空、空色了然自归一，一性圆明真佛体。千变万化一元始，万变不离宗，九九归一、气数归宗到无极。
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《金刚经》第六品、"正信希有"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
须菩提白佛言："世尊，颇有众生，得闻如是言说章句①，生实信②不？"佛告须菩提："莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒③修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛④，而种善根⑤，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信⑥者。须菩提，如来悉⑦知悉见，是诸众生得如是无量福德。""何以故？""是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相⑧。""何以故？""是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。""何以故？""若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻⑨者。法尚应舍，何况非法？"
【金刚经拼音注音】
xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，pō yǒu zhòng shēng ，dé wén rú shì yán shuō zhāng jù ，shēng shí xìn bú ？"fó gào xū pú tí ："mò zuò shì shuō 。rú lái miè hòu ，hòu wǔ bǎi suì yǒu chí jiè xiū fú zhě ，yú cǐ zhāng jù néng shēng xìn xīn ，yǐ cǐ wéi shí 。dāng zhī shì rén ，bú yú yī fó èr fó sān sì wǔ fó ，ér zhǒng shàn gēn ，yǐ yú wú liàng qiān wàn fó suǒ ，zhǒng zhū shàn gēn 。wén shì zhāng jù ，nǎi zhì yī niàn shēng jìng xìn zhě 。xū pú tí ，rú lái xī zhī xī jiàn ，shì zhū zhòng shēng dé rú shì wú liàng fú dé 。""hé yǐ gù ？""shì zhū zhòng shēng wú fù wǒ xiàng 、rén xiàng 、zhòng shēng xiàng 、shòu zhě xiàng ，wú fǎ xiàng ，yì wú fēi fǎ xiàng 。""hé yǐ gù ？""shì zhū zhòng shēng ，ruò xīn qǔ xiàng ，jí wéi zhe wǒ rén zhòng shēng shòu zhě ，ruò qǔ fǎ xiàng ，jí zhe wǒ rén zhòng shēng shòu zhě 。""hé yǐ gù ？""ruò qǔ fēi fǎ xiàng ，jí zhe wǒ rén zhòng shēng shòu zhě 。shì gù bú yīng qǔ fǎ ，bú yīng qǔ fēi fǎ 。yǐ shì yì gù ，rú lái cháng shuō rǔ děng bǐ qiū ，zhī wǒ shuō fǎ ，rú fá yù zhě 。fǎ shàng yīng shě ，hé kuàng fēi fǎ ？"
【金刚经注释】
①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的"诸相非相"的话语。 ②实信：真实的信仰。 ③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。 ④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。 ⑤种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。 ⑥净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。 ⑦悉：都，完全。 ⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。 ⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
【金刚经译文】
须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？
【金刚经解读】
自我如来心、自信自知为净信。自我如来心、自参自悟自觉为正信。守性不移、心如铁石坚，始终如一为净信。不向外求一法一相为正信。不求外界外相外佛加持护佑接引为净信。认自我无上正等正觉之心是功德母，真信、真诚、真灵、真明是正信希有。大乘经典妙语音圆，起信于自性，行之于自心，唯信无二，恒而自如，自信果自诚，非人类信用、信仰宗教而言。真空妙有是信体，智大慧深信无极。无为大法难得信，无量大过难得悔。正信《金刚经》，自筑成佛基。
【金刚经读诵音频下载】
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《金刚经》第七品、"无得无说分"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提①耶？如来有所说法耶？"须菩提言："如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。""何以故？""如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。""所以者何？""一切贤圣皆以无为法而有差别。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí yē ？rú lái yǒu suǒ shuō fǎ yē ？"xū pú tí yán ："rú wǒ jiě fó suǒ shuō yì ，wú yǒu dìng fǎ míng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，yì wú yǒu dìng fǎ rú lái kě shuō 。""hé yǐ gù ？""rú lái suǒ shuō fǎ ，jiē bú kě qǔ ，bú kě shuō 。fēi fǎ ，fēi fēi fǎ 。""suǒ yǐ zhě hé ？""yī qiē xián shèng jiē yǐ wú wéi fǎ ér yǒu chà bié 。"
【金刚经注释】
①阿耨多罗三藐三菩提：即无上的智慧和觉悟，见第二品注释。
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什么事也没有。无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增减，既可以证得，若不小心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言说，所以说它是虚幻的差别法，也可以说它是非虚幻的差别法。为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。
【金刚经解读】
真空灵源母体直系育化的万灵胎，永恒于母体，无生无灭无去来。灵源一本散万殊，千差万别落尘埃。灵根在天叫明命，落入母胎叫性命，灵根是性，躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说："天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。"《坛经》中说：离性说法，名为邪说。佛法为如来自心复圆明，勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成？佛传真宗无为法，说了了然法即空。无法不明心，着法心不明。说闻法缘生，随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体，有无二念一心生。无得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。
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《金刚经》第八品、"依法出生"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝①，以用布施，是人所得福德宁为多不？"须菩提言："甚多，世尊。""何以故？""是福德，即非福德性②，是故如来说福德多。""若复有人，于此经中受持③，乃至四句偈④等，为他人说，其福胜彼。""何以故？""须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？ruò rén mǎn sān qiān dà qiān shì jiè qī bǎo ，yǐ yòng bù shī ，shì rén suǒ dé fú dé níng wéi duō bú ？"xū pú tí yán ："shèn duō ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""shì fú dé ，jí fēi fú dé xìng ，shì gù rú lái shuō fú dé duō 。""ruò fù yǒu rén ，yú cǐ jīng zhōng shòu chí ，nǎi zhì sì jù jì děng ，wéi tā rén shuō ，qí fú shèng bǐ 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，yī qiē zhū fó ，jí zhū fó ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí fǎ ，jiē cóng cǐ jīng chū 。xū pú tí ，suǒ wèi fó fǎ zhě ，jí fēi fó fǎ 。"
【金刚经注释】
①七宝：佛经所说七宝，各经说法稍有不同，按《般若经》，七宝是金、银、琉璃、砗磲（读作"车渠"，一种介壳呈三角形的软体动物）、玛瑙、琥珀、珊瑚。
②福德性：指觉悟了佛法后所达到的境界。与通过布施所得到的福德比较是更高的境界。
③于此经中受持：从这本《金刚经》中修行获益。
④四句偈：关于何谓四句偈，古今有多种说法，其中一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨，说四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也有说是指《金刚经》第二十六品和第三十二品中的两首偈语。
【金刚经译文】
须菩提，你的意思是怎么样？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什么呢？须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发现无上正等正觉心。
【金刚经解读】
《金刚》佛旨度众生，法语文字假设通真经。众生登上大觉路，全靠幻语虚文含藏真理功。若无《金刚》法语文字理，诸佛不知怎出生？若执着《金刚》法语文字理，不入大觉诸佛怎出生？天地二字不是真天地，说天说地是幻生，若无虚文幻语理，靠何实践真知天地功？四句偈语也是幻，无幻怎知万法空？悟透四句真空妙有理，理明透彻心自明。无经无语无文字，一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无为理，执法着相有为功。无假不喻真，无真怎明心？佛说无为法，无为经书文。两者都是幻，心行觉悟无为真。阿耨多罗三藐三菩提心，不在法语不在文。顿悟本来真，了然无语文。
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《金刚经》第九品、"一相无相"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？"须菩提言："不也，世尊。""何以故？""须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。""须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？"须菩提言："不也，世尊。""何以故？""斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。""须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？"须菩提言："不也，世尊。""何以故？""阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。""须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？"须菩提言："不也，世尊。""何以故？""实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？xū tuó huán néng zuò shì niàn ，wǒ dé xū tuó huán guǒ bú ？"xū pú tí yán ："bú yě ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""xū tuó huán míng wéi rù liú ，ér wú suǒ rù 。bú rù sè 、shēng 、xiāng 、wèi 、chù 、fǎ ，shì míng xū tuó huán 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？sī tuó hán néng zuò shì niàn ，wǒ dé sī tuó hán guǒ bú ？"xū pú tí yán ："bú yě ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""sī tuó hán míng yī wǎng lái ér shí wú wǎng lái 。shì míng sī tuó hán 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？ā nà hán néng zuò shì niàn ，wǒ dé ā nà hán guǒ bú ？"xū pú tí yán ："bú yě ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""ā nà hán míng wéi bú lái ，ér shí wú bú lái 。shì gù míng ā nà hán 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？ā luó hàn néng zuò shì niàn ，wǒ dé ā luó hàn dào bú ？"xū pú tí yán ："bú yě ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""shí wú yǒu fǎ míng ā luó hàn 。shì zūn ，ruò ā luó hàn zuò shì niàn ，wǒ dé ā luó hàn dào ，jí wéi zhe wǒ rén zhòng shēng shòu zhě 。shì zūn ，fó shuō wǒ dé wú zhèng sān mèi ，rén zhōng zuì wéi dì yī ，shì dì yī lí yù ā luó hàn 。shì zūn ，wǒ bú zuò shì niàn ，wǒ shì lí yù ā luó hàn 。shì zūn ，wǒ ruò zuò shì niàn ，wǒ dé ā luó hàn dào ，shì zūn zé bú shuō ，xū pú tí ，shì lè ā lán nà háng zhě 。yǐ xū pú tí shí wú suǒ háng ，ér míng xū pú tí ，shì lè ā lán nà háng 。"
【金刚经注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，"洹"读作"还"。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说："问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。"
④阿那含：前人解释说："第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。"
⑤阿罗汉：前人解释说："问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。"
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
【金刚经译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头："我得到须陀洹果了"吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头："我得到斯陀含果了"吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头："我得到阿那含果了"吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头："我得到阿罗汉道了"吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头："我得到阿罗汉道了。"那就是着我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做"须菩提善欢无诤行"。
【金刚经解读】
灵源育化分万灵，万劫不灭不变更。无相之相灵明体，灵光独耀永恒明。映物印上无量相，万法含藏灵明中。应万变，理万机，千变万化一菩提。自性真空有也空，无也空，破相除妄复圆明。一性圆明十方平等，佛、菩萨、圆觉、罗汉都是自性如来果位名。妙智慧功德封果位，功高品莲祖，佛与众生灵根是同宗，皇帝百姓肉体同。破自大，破虚名，破妄复真皆平等，都是一个如来心。人造万物万种形相都是一个如来心的意识造形。一真起万妄，人类一切知识学问，都是一个如来心起的万种理智的硕果，如来一相、包相尽包罗。整个人类建造的物质社会，如来心是总设计师，总设计师无形无相，无生无灭，无始无终，只是真空一灵明。
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《金刚经》第十品、"庄严净土"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
佛告须菩提："于意云何？如来昔在然灯佛①所，于法有所得不？""不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。""须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？""不也，世尊。""何以故？""庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。""是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王②，于意云何？是身为大不？"须菩提言："甚大，世尊。""何以故？""佛说非身，是名大身③。"
【金刚经拼音注音】
fó gào xū pú tí ："yú yì yún hé ？rú lái xī zài rán dēng fó suǒ ，yú fǎ yǒu suǒ dé bú ？""bú yě ，shì zūn 。rú lái zài rán dēng fó suǒ ，yú fǎ shí wú suǒ dé 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？pú sà zhuāng yán fó tǔ bú ？""bú yě ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""zhuāng yán fó tǔ zhě ，jí fēi zhuāng yán ，shì míng zhuāng yán 。""shì gù xū pú tí zhū pú sà mó hē sà ，yīng rú shì shēng qīng jìng xīn ，bú yīng zhù sè shēng xīn ，bú yīng zhù shēng xiāng wèi chù fǎ shēng xīn 。yīng wú suǒ zhù ér shēng qí xīn 。xū pú tí ，pì rú yǒu rén ，shēn rú xū mí shān wáng ，yú yì yún hé ？shì shēn wéi dà bú ？"xū pú tí yán ："shèn dà ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""fó shuō fēi shēn ，shì míng dà shēn 。"
【金刚经注释】
①然灯佛：即燃灯佛，又名定光佛，释迦牟尼之前的佛，他印证释迦牟尼将成为佛，是释迦牟尼的老师。佛教中说燃灯佛是过去佛，释迦牟尼是现在佛，弥勒佛是未来佛。
②须弥山王：须弥山又名弥楼山、妙光山等，佛教认为每一个世界中都有一座须弥山在当中。
③大身：文殊菩萨问佛什么是大身，佛回答说："非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法，故名大身。"大身就是指觉悟了的佛心。
【金刚经译文】
佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。
【金刚经解读】
依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块金，"金"是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，炉火一化破相复真金，"复真金"也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻，无空幻不生，无幻怎知空？空色是一体，无极是空色总合名。觉观空色总合无量观，觉悟至此地，慧通妙庄严。语言文字经万卷，不通妙中玄，复明性能观，自我如来妙庄严。
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《金刚经》第十一品、"无为福胜"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁①为多不？"须菩提言："甚多，世尊。""但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"须菩提言："甚多，世尊。"佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，rú héng hé zhōng suǒ yǒu shā shù ，rú shì shā děng héng hé ，yú yì yún hé ？shì zhū héng hé shā ，níng wéi duō bú ？"xū pú tí yán ："shèn duō ，shì zūn 。""dàn zhū héng hé shàng duō wú shù ，hé kuàng qí shā 。xū pú tí ，wǒ jīn shí yán gào rǔ ，ruò yǒu shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，yǐ qī bǎo mǎn ěr suǒ héng hé shā shù sān qiān dà qiān shì jiè ，yǐ yòng bù shī ，dé fú duō bú ？"xū pú tí yán ："shèn duō ，shì zūn 。"fó gào xū pú tí ："ruò shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，yú cǐ jīng zhōng ，nǎi zhì shòu chí sì jù jì děng ，wéi tā rén shuō ，ér cǐ fú dé ，shèng qián fú dé 。"
【金刚经注释】
①宁：设问的语气虚词。
【金刚经译文】
须菩提，如恒河中所有的沙数，如沙数那么多的恒河，您的意思怎么样？那么多恒河的沙子，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。单单恒河的数量就已经无法计算，何况是河中的沙子。须菩提，我现在明白地告诉你：如果有善男子、善女人，以七宝充满所说恒河沙数的三千大千世界来布施，所得的福德多不多呢？须菩提说：很多，世尊。佛告诉须菩提：如果善男子、善女人，以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德远胜前面所说的福德。
【金刚经解读】
自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图，非指躯体而言。
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《金刚经》第十二品、"尊重正教"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗①，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。"
【金刚经拼音注音】
"fù cì xū pú tí ，suí shuō shì jīng ，nǎi zhì sì jù jì děng ，dāng zhī cǐ chù ，yī qiē shì jiān tiān rén ā xiū luó ，jiē yīng gòng yǎng ，rú fó tǎ miào 。hé kuàng yǒu rén jìn néng shòu chí dú sòng 。xū pú tí ，dāng zhī shì rén ，chéng jiù zuì shàng dì yī xī yǒu zhī fǎ 。ruò shì jīng diǎn suǒ zài zhī chù ，jí wéi yǒu fó ，ruò zūn zhòng dì zǐ 。"
【金刚经注释】
①天人：即天上之人，天界生类之总称。阿修罗：梵语音译，又名无酒神、非天、无善神，据说相貌丑陋，性格好斗，是所谓天龙八部中的第五部。
【金刚经译文】
还有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，哪怕只说四句偈语，当知此处，一切世间，包括天、人、阿修罗等，都应供养，好像佛的塔庙所在地那样。更何况有人完全能够实践修持、读诵。须菩提，你应当知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是经典所在的地方，就是有佛在，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
【金刚经解读】
真空育化天地万物万灵，佛称真空无上。万灵三界十方无可伦比，佛称正等。佛说人类自我如来心，天上地下唯我独尊，叫做无上正等正觉之心。树此心为真宗正教，宗旨遵照真行,尊重正教,离此无正。人类五大正教同心同德，法有差异。自如来心自信诚，自悟觉，自觉觉他，自教教天下，如来自圆明，普度三界十方，周遍法界，圆融无碍。人类人人同心圆明自性如来、即是活佛世界。《金刚经》是佛法语，持经闻佛心者是自佛在。自我点燃智慧灯，一灯点燃万盏灯，即如同佛塔庙，自圆明是尊重正教。
【金刚经读诵音频下载】
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《金刚经》第十三品、"如法受持"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
尔时须菩提白佛言："世尊，当何名此经？我等云何奉持？"佛告须菩提："是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。""所以者何？""须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？"须菩提白佛言："世尊，如来无所说。""须菩提，于意云何？三千大千世界①所有微尘，是为多不？"须菩提言："甚多，世尊。""须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？""不也，世尊。不可以三十二相得见如来。""何以故？""如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。""须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
【金刚经拼音注音】
ěr shí xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，dāng hé míng cǐ jīng ？wǒ děng yún hé fèng chí ？"fó gào xū pú tí ："shì jīng míng wéi 《jīn gāng bān ruò bō luó mì 》。yǐ shì míng zì ，rǔ dāng fèng chí 。""suǒ yǐ zhě hé ？""xū pú tí ，fó shuō bān ruò bō luó mì ，jí fēi bān ruò bō luó mì ，shì míng bān ruò bō luó mì 。xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu suǒ shuō fǎ bú ？"xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，rú lái wú suǒ shuō 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？sān qiān dà qiān shì jiè suǒ yǒu wēi chén ，shì wéi duō bú ？"xū pú tí yán ："shèn duō ，shì zūn 。""xū pú tí ，zhū wēi chén ，rú lái shuō fēi wēi chén ，shì míng wēi chén ；rú lái shuō shì jiè fēi shì jiè ，shì míng shì jiè 。xū pú tí ，yú yì yún hé ？kě yǐ sān shí èr xiàng jiàn rú lái bú ？""bú yě ，shì zūn 。bú kě yǐ sān shí èr xiàng dé jiàn rú lái 。""hé yǐ gù ？""rú lái shuō sān shí èr xiàng ，jí shì fēi xiàng ，shì míng sān shí èr xiàng 。""xū pú tí ，ruò yǒu shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，yǐ héng hé shā děng shēn mìng bù shī ，ruò fù yǒu rén yú cǐ jīng zhōng ，nǎi zhì shòu chí sì jù jì děng ，wéi tā rén shuō ，qí fú shèn duō 。"
【金刚经注释】
①世界：梵语叫路迦，"世"是时间，"界"是空间。
【金刚经译文】
这时，须菩提恭敬地对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何奉行实践？佛告诉须菩提：这部经典名为"金刚般若波罗蜜"。用这个名字为经题，你们应当奉行实践。为什么要这样呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令一切有情依"应无所住而生其心"的智能，远离色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼，而到达不生不灭境界，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心要是"若见诸相非相刚见如来"，宇宙人生无一真实，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，非法非非法。须菩提，你的意思怎么样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意思怎么样？三千大千世界所有微尘，是多不多？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这么多的微尘，如来说，是虚幻的微尘，只是名叫上托兜率做微尘。如来说世界，是虚幻的世界，只是名叫做世界。须菩提，你的意思怎么样？可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的如来吗？不可以，世尊。为什么呢？须菩提，如来说佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相虽然有生灭变化，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所从来亦无所去的如来并没有两样。那么，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体所碰触到的；心里所想到的，无不是虚幻相，无不是无所从来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果另外有人以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并解说给别人听，他的福德甚多于以身命布施。
【金刚经解读】
金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗法执名，一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说啦非，非啦再说，减数减到无减处，减知多少？彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。前无头，后无尾，寻不到始，了不到终。本末何时何地生？破除自然一切有形有相有始有终的气与物，《金刚》说至此为终。
【金刚经读诵音频下载】
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《金刚经》第十四品、"离相寂灭"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣①，涕泪悲泣，而白佛言："希有世尊，佛说如是甚深经典，我往昔来，所得慧眼②，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持③，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。""何以故？""此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。""所以者何？""我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。""何以故？""离一切诸相，即名诸佛。"佛告须菩提："如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。""何以故？""须菩提，如来说第一波罗蜜④，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜⑤，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。""何以故？""须菩提，如我昔为歌利王⑥割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。""何以故？""我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
【金刚经拼音注音】
ěr shí ，xū pú tí wén shuō shì jīng ，shēn jiě yì qù，tì lèi bēi qì ，ér bái fó yán ："xī yǒu shì zūn ，fó shuō rú shì shèn shēn jīng diǎn ，wǒ wǎng xī lái ，suǒ dé huì yǎn ，wèi céng dé wén rú shì zhī jīng 。shì zūn ，ruò fù yǒu rén dé wén shì jīng ，xìn xīn qīng jìng ，jí shēng shí xiàng 。dāng zhī shì rén ，chéng jiù dì yī xī yǒu gōng dé 。shì zūn ，shì shí xiàng zhě ，jí shì fēi xiàng 。shì gù rú lái shuō míng shí xiàng 。shì zūn ，wǒ jīn dé wén rú shì jīng diǎn ，xìn jiě shòu chí ，bú zú wéi nán 。ruò dāng lái shì ，hòu wǔ bǎi suì ，qí yǒu zhòng shēng dé wén shì jīng ，xìn jiě shòu chí ，shì rén jí wéi dì yī xī yǒu 。""hé yǐ gù ？""cǐ rén wú wǒ xiàng ，wú rén xiàng ，wú zhòng shēng xiàng ，wú shòu zhě xiàng 。""suǒ yǐ zhě hé ？""wǒ xiàng ，jí shì fēi xiàng 、rén xiàng 、zhòng shēng xiàng 、shòu zhě xiàng ，jí shì fēi xiàng 。""hé yǐ gù ？""lí yī qiē zhū xiàng ，jí míng zhū fó 。"fó gào xū pú tí ："rú shì rú shì 。ruò fù yǒu rén dé wén shì jīng ，bú jīng bú bù bú wèi ，dāng zhī shì rén ，shèn wéi xī yǒu 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，rú lái shuō dì yī bō luó mì ，jí fēi dì yī bō luó mì ，shì míng dì yī bō luó mì 。xū pú tí ，rěn rǔ bō luó mì ，rú lái shuō fēi rěn rǔ bō luó mì ，shì míng rěn rǔ bō luó mì 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，rú wǒ xī wéi gē lì wáng gē jié shēn tǐ ，wǒ yú ěr shí wú wǒ xiàng ，wú rén xiàng ，wú zhòng shēng xiàng ，wú shòu zhě xiàng 。""hé yǐ gù ？""wǒ yú wǎng xī jiē jiē zhī jiě shí ，ruò yǒu wǒ xiàng 、rén xiàng 、zhòng shēng xiàng 、shòu zhě xiàng ，yīng shēng chēn hèn 。xū pú tí ，yòu niàn guò qù ，yú wǔ bǎi shì zuò rěn rǔ xiān rén ，yú ěr suǒ shì ，wú wǒ xiàng ，wú rén xiàng ，wú zhòng shēng xiàng ，wú shòu zhě xiàng 。shì gù xū pú tí ，pú sà yīng lí yī qiē xiàng ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn ，bú yīng zhù sè shēng xīn ，bú yīng zhù shēng xiāng wèi chù fǎ shēng xīn ，yīng shēng wú suǒ zhù xīn 。ruò xīn yǒu zhù ，jí wéi fēi zhù 。shì gù fó shuō pú sà xīn ，bú yīng zhù sè bù shī 。xū pú tí ，pú sà wéi lì yì yī qiē zhòng shēng gù ，yīng rú shì bù shī 。rú lái shuō yī qiē zhū xiàng ，jí shì fēi xiàng 。yòu shuō yī qiē zhòng shēng ，jí fēi zhòng shēng 。xū pú tí ，rú lái shì zhēn yǔ zhě ，shí yǔ zhě ，rú yǔ zhě ，bú kuáng yǔ zhě ，bú yì yǔ zhě 。xū pú tí ，rú lái suǒ dé fǎ ，cǐ fǎ wú shí wú xū 。xū pú tí ，ruò pú sà xīn ，zhù yú fǎ ér háng bù shī ，rú rén rù àn ，jí wú suǒ jiàn 。ruò pú sà xīn ，bú zhù fǎ ér háng bù shī ，rú rén yǒu mù ，rì guāng míng zhào ，jiàn zhǒng zhǒng sè 。xū pú tí ，dāng lái zhī shì ，ruò yǒu shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，néng yú cǐ jīng shòu chí dú sòng ，jí wéi rú lái 。yǐ fó zhì huì ，xī zhī shì rén ，xī jiàn shì rén ，jiē dé chéng jiù wú liàng wú biān gōng dé 。"
【金刚经注释】
①义趣：义理之所归趋（"趣"是"趋"的通假字），所谓"是所说义，何所归趣"。义即佛法的道理，趣即修持佛法达到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼为空谛一切智，即具有能够认识到万法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行证，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然后按照佛法的道理修行实践，最后达到觉悟成佛的结果。
④第一波罗蜜：即般若波罗蜜，参见"前言"。
⑤忍辱波罗蜜：即六波罗蜜里的"忍辱"，参见"前言"。 ⑥歌利王：即迦利，古印度乌仗那国王，即波罗奈国王，暴戾恣睢。
【金刚经译文】
这时，须菩提听佛演说此经，深切明了此中义理，悲伤地流下眼泪，而对佛说：稀有，世尊！佛说如是甚深经典，自从我证得照见一切众生根性的慧眼以来，没有听说过像这样的经典。世尊，如果有人能够听到这部经，信心清净，就发现了无上正等正觉心的真实现象，当知这种人成就了第一稀有功德。世尊，无上正等正觉心的真实现象，就是没有任何什么相的虚幻相，所以如来说，只是名叫做实相。世尊，我现在能够听到这样的经典，信解实践，并不为难。如果将来第五个五百年开始的末法时期，有众生能够听到此经，就信解实践，这种人就是第一稀有。为什么呢？这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢？我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什么呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫做诸佛。佛告诉须菩提：就是如此，就是如此。如果有人能够听到此经，不惊讶我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说，当知这种人很稀有。为什么呢？须菩提，如来所说最稀有无上的般若波罗蜜，就是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，以实践忍辱之行，到达不生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，在实践履行当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗蜜。为什么呢？比如以前，歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的身体，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，那么就不可能在我发誓："如果我没有起嗔恨心，让身体复元如故"时，身体就真的复元如故了。须菩提，又念过去，五百生作忍辱仙人，在那些时候，我没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相。所以，须菩提，菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心，不应当住物质现象上生起妄想心，比如眼睛看见可爱的色相，心知可爱，但不要生起贪爱喜欢，看见不可爱的色相，心知不可爱，但不要生起厌恶情绪。向来，我们身处清净环境，便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢喜心，如果处在污秽环境，行动自然快捷，巴不得赶快离开，这已经生起厌恶心。当我们看到俊男美女，习惯性地多看他一眼，诸君，这是欲心！当我们和面目可憎的人在一块时，厌恶之情油然而生，这也是欲心在作祟，没有欲心不会有厌恶之情绪。还有，我们见钱眼开，见宝物便想要拥有，布施时心生不舍，都已经生妄想心，住物质现象上，处在凡夫境界，无上正等正觉心本来如如不动，你自己背离迷失，背离了菩提。不应当住在声音、香气、滋味、细滑、思想记忆等现象上生起妄想心，比如耳朵听到悦耳的声音，心知声音悦耳，但不要生起贪爱喜欢，听到聒噪声音，心知聒噪，但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动，所谓陶醉，已经堕在妄想境，如果听到刺耳的声音，心烦不安，都已经无上正等正觉心。平日最常面临的是听到动心的异性声音，你如果觉得好听，想多听他一句话，当心，你可能已经堕入欲心，如你觉得某人说话令人厌恶，不必有厌恶的情绪产生，你如果心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你自己背离迷失，背离了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜欢，闻到臭味，心知臭味，但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异性体味、食物香气，心生喜欢，即时已经落在妄想境界；如果闻到恶臭，心生厌恶，也一样已经住心妄想境界。又比如舌头尝到美味，心知可尝美味，但不要生起贪爱喜欢，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可尝，但不要心生厌恶。又比如身体碰触细滑，心知细滑但不要生起贪爱喜欢，碰触粗劣心知粗劣，但不要生起厌恶心。又比如心里想起美丽的往事，心知追忆往事，但不生起贪爱喜欢，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厌烦。乱想往事很容易迷失，修道难，几乎都是迷失在乱想中，所以要修习禅定，不要染着色、声、香、味、触、法、而生妄想心，应当无离种种贪欲，不贪爱色声香味触法，现前一念清净心，也不染着清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相，以为应无所住是住在一种无所住的境界，那就不是安住无上正等正觉心。所谓"住"如同住房子的"住"，见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意识便被色欲所困，俊男美女外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，刹那间堕入痴迷无明中，常人迷而不知返，欲念炽盛，歌诵人间真善美，下焉者邪淫无所不用其极，上焉者歌文章，美术图腾，音乐舞蹈。修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男美女固然赏心悦目，不必秀色可餐，乱想淫欲，无非是循业发现的色相，俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目，心包太虚，无一不是如来。又比如往事回忆：儿时嬉戏、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思乱想，刹那间忘记正在听课，正在和亲友交谈，正在和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客户，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，散乱无明，整日如此，经年如此，终身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念分明，往事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果以为不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净境界，也如同住房子的住，清净境界外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不见，已经昧却"应无所住心"。所以佛说：菩萨心不应住色布施，同样的道理，如果菩萨心住色行布施，布施外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚痴等种种烦恼。因为私心作祟，慈济众生的事业，做起来也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德智能两欠缺，没有种种大能力，泥菩萨过江，自身都难保。须菩提，菩萨为利益一切众生，不只是不执著所施物、施者、受者，应当无所住而行布施，所谓不住色行布施，不住声香味触法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说一切现象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说一切有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见一切诸相吧？不见一切众生吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，等待何时？须菩提，如来是说真诚话，说实在话，说如实如理的话，不说诳骗话，不说怪异话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法没有真实，也没有虚妄。须菩提，如果菩萨的心住于无上正等正觉法，染着法相而行布施，如人走入黑暗中，什么也看不见；如果菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到种种的色相。须菩提，未来世，如果有善男子、善女人能够实践应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行，远离种种贪爱染着，令无上正等正觉心须臾不昧，教化众生也以布施无上正等正觉法，令一切有情同沾法喜，速证无上正等正觉，而且每天诵读经文不令忘失，以便于为人解说。如来以佛的智能，清楚地知道这种人，清楚地看见这种人，都可成就无量无边的功德。
【金刚经解读】
无见无闻，无嗅无味，无触无觉，何为真？无生无灭心，语言文字怎知音？妙觉灵明独自知，说出即是妄，落笔即是假。寂灭复明生如心，千差万别一时通。人心死道心生，即是生无所住心。人心死，道心活，即是离相寂灭。道心如，人心如，起心（中点）即是妄，有二即非真，纯一性圆明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如来喻无量虚空，中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动，一切无动于衷，万妄不碍如来空，天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理，无空无色了自明。空即色，色即空，分别二见非真宗。无空何来色？无色何显空？空色真一体，从来无二空，分别二念一心生。生灭非心本，圣凡千思万念皆心生，无生无灭执其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，无为有为不离中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。
【金刚经读诵音频下载】
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《金刚经》第十五品、"持经功德"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙①等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘②者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。""何以故？""须菩提，若乐小法③者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香④，而散其处。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò yǒu shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，chū rì fèn yǐ héng hé shā děng shēn bù shī ，zhōng rì fèn fù yǐ héng hé shā děng shēn bù shī ，hòu rì fèn yì yǐ héng hé shā děng shēn bù shī ，rú shì wú liàng bǎi qiān wàn yì jié ，yǐ shēn bù shī 。ruò fù yǒu rén wén cǐ jīng diǎn ，xìn xīn bú nì ，qí fú shèng bǐ 。hé kuàng shū xiě shòu chí dú sòng ，wéi rén jiě shuō 。xū pú tí ，yǐ yào yán zhī ，shì jīng yǒu bú kě sī yì ，bú kě chēng liàng ，wú biān gōng dé 。rú lái wéi fā dà chéng zhě shuō ，wéi fā zuì shàng chéng zhě shuō 。ruò yǒu rén néng shòu chí dú sòng ，guǎng wéi rén shuō ，rú lái xī zhī shì rén ，xī jiàn shì rén ，jiē dé chéng jiù bú kě liàng 、bú kě chēng 、wú yǒu biān 、bú kě sī yì gōng dé 。rú shì rén děng ，jí wéi hé dān rú lái ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，ruò lè xiǎo fǎ zhě ，zhe wǒ jiàn 、rén jiàn 、zhòng shēng jiàn 、shòu zhě jiàn ，zé yú cǐ jīng bú néng tīng shòu dú sòng ，wéi rén jiě shuō 。xū pú tí ，zài zài chù chù ，ruò yǒu cǐ jīng ，yī qiē shì jiān tiān rén 、ā xiū luó ，suǒ yīng gòng yǎng ，dāng zhī cǐ chù ，jí wéi shì tǎ ，jiē yīng gōng jìng ，zuò lǐ wéi rào ，yǐ zhū huá xiāng ，ér sàn qí chù 。"
【金刚经注释】
①初日分：古印度称早晨为初日分，中午为中日分，下午为后日分。恒河沙：即像恒河中的沙粒一样多。
②大乘：梵语音译摩诃衍，用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。
③小法：指外道法，即非佛法。
④华香：华是花的通假字，华香即花和香。
【金刚经译文】
须菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月，不断地都以身命布施。但如果另外有人，听到此经，信心不动摇，他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况书写、实践、读诵，为他人解释说明。须菩提，简要地说，此经有不可思义，不可称量，无边的功德，如来为发心，学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵，并广为他人解释说明，如来清楚地知道这种人，清楚地看见这种人，都会成就不可量不可称，没有边际不可思义的功德。像这种人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢？须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水，喜欢双修采补住空乐境界，喜欢长生不老，守住灵明觉知，信以为有道、有真常等小法的人，不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等只是增长我见，所悟方术、所悟境界只是增长人见，但守灵明觉知，住空东境界只是染着众生见，信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见。有这种知见的人，对于此经就不能听受读诵为他人解说。须菩提，无论什么地方，如果有此经典在，一切世间，天、人、阿修罗，都应该供养，应当知道这地方就是塔庙，都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。
【金刚经解读】
持经作佛要知佛的心，释迦传心不传文。经中法语在心语，苦口婆心、用有为福报无量数目比明心。梁武帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大，广修外佛形式不悟心、持经理明透彻悟明心，抱着经中法语不放，误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有为天地万物穷追不舍，穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人？明心是用心观照，用觉彻悟，别死抠经中法语文。经中要的是大彻大悟大觉的心，不是观经写论文，不考物理不考分，弃经自佛问自佛。自佛闻问题，自佛答问题，自佛释未知，自佛解根底。要的是说不完的理，写不尽的文,要有一语一字就不给分。这是人类无字真经，出在不二门。打开心灵窗，敞开金刚法眼门。应无所住就入门，四句偈语不哄人，真经在心不文。自佛自尊是供养，自佛祥光瑞彩、围绕花香塔，周遍法界处处有天人。持经闻法者，个个是佛根，天人阿修罗，全都是个人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以经书法相法语佛号诸幻为真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因为你不悟理不明心，处处地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回过头来快悟心！
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《金刚经》第十六品、"能净业障"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"复次须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业①，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗②劫，于然灯佛③前，得值八百四千万亿那由他④诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑⑤不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报⑥亦不可思议。"
【金刚经拼音注音】
"fù cì xū pú tí ，ruò shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，shòu chí dú sòng cǐ jīng ，ruò wéi rén qīng jiàn ，shì rén xiān shì zuì yè ，yīng duò è dào 。yǐ jīn shì rén qīng jiàn gù ，xiān shì zuì yè ，jí wéi xiāo miè ，dāng dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，wǒ niàn guò qù wú liàng ā sēng zhī jié ，yú rán dēng fó qián ，dé zhí bā bǎi sì qiān wàn yì nà yóu tā zhū fó ，xī jiē gòng yǎng chéng shì ，wú kōng guò zhě 。ruò fù yǒu rén yú hòu mò shì ，néng shòu chí dú sòng cǐ jīng ，suǒ dé gōng dé ，yú wǒ suǒ gòng yǎng zhū fó gōng dé bǎi fèn bú jí yī qiān wàn yì fèn ，nǎi zhì suàn shù pì yù ，suǒ bú néng jí 。xū pú tí ，ruò shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，yú hòu mò shì ，yǒu shòu chí dú sòng cǐ jīng ，suǒ dé gōng dé ，wǒ ruò jù shuō zhě ，huò yǒu rén wén ，xīn jí kuáng luàn ，hú yí bú xìn 。xū pú tí ，dāng zhī shì jīng yì bú kě sī yì ，guǒ bào yì bú kě sī yì 。"
【金刚经注释】
①罪业：罪恶的作为。佛教认为此生的罪恶行为将产生来世的苦果。
②阿僧祗：梵文音译，印度数目名称，是数量无穷多的意思。
③然灯佛：即燃灯佛。
④八百四千万亿：数量无穷多之意。那由他：梵语音译，印度数目名称，也是数量无穷多之意。
⑤狐疑：据说狐狸多疑。
⑥果报：因果报应。此世之果来源于前世之因，今世之因又导致来世之果。
【金刚经译文】
还有，须菩提，如果善男子、善女人，实践读诵此经，反而被他人轻贱，那是他前世所造的罪业，本来应当堕入恶道，因为今世实践读诵此经，却被人轻贱，以这个缘故，前世应当堕地狱的罪业就消灭了，将来必当证得无上正等正觉。须菩提，已经经过很久很久了，我在燃灯佛以前，遇到八百四千万亿亿的佛，都一一供养承事，没有白白空过。但是如果有人，在未来世，能够实践，读诵此经，所获得的功德，以我供养八百四千万亿亿佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千万亿分之一，甚至用算数都没有办法比喻的几分之一。因为一切供养以依教修行最为第一。须菩提，如果善男子善女人，于未来的末法时期，有实践、读诵此经，所获得的功德，我若一一说出来，只怕有人听到了心里会狂乱，狐疑不信，须菩提，当知此经的经义不可思议，果报也是不可思议。
【金刚经解读】
四句偈语明心见性理，无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神，唯独是明白无量虚无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西，被枪决的人因抗拒法律，自梦自圆，不用问别人，法律本身不会乱治人，一切有起因。一子入佛门，九祖超上品，下荫七世玄孙，果报不可思议。子女犯大罪，找他父母问根底，株连九族古有今也有，不是传说事。信与狐疑，心狂意乱，是人类不同觉悟、不同观点的表现，不是有没有的事，信与不信不是强求强制的事，是理明透彻的事。业障净不净，那是自己明白不明白的事。两好换一好，成好事，两坏成坏事。因果不因果，是用天理人情来衡量，一切都归心明真理明。
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《金刚经》第十七品、"究竟无我"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
尔时，须菩提白佛言："世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"佛告须菩提："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。""何以故？""须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。""所以者何？""须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？""不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"佛言："如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。""何以故？""如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。"须菩提言："世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。""须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。""何以故？""须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。""何以故？""如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
【金刚经拼音注音】
ěr shí ，xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn ，yún hé yīng zhù ？yún hé jiàng fú qí xīn ？"fó gào xū pú tí ："shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě ，dāng shēng rú shì xīn ，wǒ yīng miè dù yī qiē zhòng shēng ，miè dù yī qiē zhòng shēng yǐ ，ér wú yǒu yī zhòng shēng shí miè dù zhě 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，ruò pú sà yǒu wǒ xiàng 、rén xiàng 、zhòng shēng xiàng 、shòu zhě xiàng ，jí fēi pú sà 。""suǒ yǐ zhě hé ？""xū pú tí ，shí wú yǒu fǎ ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě 。xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yú rán dēng fó suǒ ，yǒu fǎ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí bú ？""bú yě ，shì zūn 。rú wǒ jiě fó suǒ shuō yì ，fó yú rán dēng fó suǒ ，wú yǒu fǎ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。"fó yán ："rú shì rú shì 。xū pú tí ，shí wú yǒu fǎ rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，ruò yǒu fǎ rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí zhě ，rán dēng fó jí bú yǔ wǒ shòu jì ，rǔ yú lái shì dāng dé zuò fó ，hào shì jiā móu ní 。yǐ shí wú yǒu fǎ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，shì gù rán dēng fó yǔ wǒ shòu jì ，zuò shì yán ，rǔ yú lái shì dāng dé zuò fó ，hào shì jiā móu ní 。""hé yǐ gù ？""rú lái zhě ，jí zhū fǎ rú yì 。ruò yǒu rén yán rú lái dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，xū pú tí ，shí wú yǒu fǎ ，fó dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，rú lái suǒ dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，yú shì zhōng wú shí wú xū 。shì gù rú lái shuō yī qiē fǎ ，jiē shì fó fǎ 。xū pú tí ，suǒ yán yī qiē fǎ zhě ，jí fēi yī qiē fǎ ，shì gù míng yī qiē fǎ 。xū pú tí ，pì rú rén shēn zhǎng dà 。"xū pú tí yán ："shì zūn ，rú lái shuō rén shēn zhǎng dà ，jí wéi fēi dà shēn ，shì míng dà shēn 。""xū pú tí ，pú sà yì rú shì ，ruò zuò shì yán ，wǒ dāng miè dù wú liàng zhòng shēng ，jí bú míng pú sà 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，shí wú yǒu fǎ ，míng wéi pú sà 。shì gù fó shuō yī qiē fǎ ，wú wǒ wú rén wú zhòng shēng wú shòu zhě 。xū pú tí ，ruò pú sà zuò shì yán ，wǒ dāng zhuāng yán fó tǔ ，shì bú míng pú sà 。""hé yǐ gù ？""rú lái shuō zhuāng yán fó tǔ zhě ，jí fēi zhuāng yán ，shì míng zhuāng yán 。xū pú tí ，ruò pú sà tōng dá wú wǒ fǎ zhě ，rú lái shuō míng zhēn shì pú sà 。"
【金刚经注释】
①授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。
【金刚经译文】
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。为什么呢？如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢？须菩提，实在没有任何什么，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什么也没有。须菩提，你的意思怎么样？如来在无数阿僧祗劫，燃灯佛出现于世时，有任何什么，证得无上正等正觉吗？没有，世尊。就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如燃灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，于无上正等正觉心，没有任何什么，愿将来之世作佛当如燃灯佛，也没有燃灯佛授记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。佛说：正是如此，正是如此。须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号"释迦牟尼"。因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号"释迦牟尼"。什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？所说虚幻非虚幻，即是"诸相非相"，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。须菩提，比如人的身体长得很大。须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。那么，他就不能名叫做菩萨。为什么呢？须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什么呢？如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【金刚经解读】
佛说法度众生，若心起度众生之心即众生。悟明法语知佛义，法语明了顿时空。度的念，众生的念，都是自我如来一心生。起心动念度众生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是众生。佛义是无法无度无人无我也无众生，不取不舍如心自在，即菩提心。法语比如洗涤剂，清心法语也不容。清心无自我，何处得菩提？真的无有自如我，谁能代我去作佛？觉是真空性，同体于无量空，能觉千般事，能觉万相容。空，装不满，一物不装也不松。觉本身无增无减，无有也无空。说不出，听不懂，只有自觉能做到，佛说自参自悟自觉妙觉圆通，千差万别都能通。虚空无量，自我觉性天赋本能有无量通。实践真通，佛在《金刚》已指明。全凭心意觉悟下苦功，别被文字法语误真功。
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《金刚经》第十八品、"一体同观"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？如来有肉眼①不？""如是，世尊。如来有肉眼。""须菩提，于意云何？如来有天眼不？""如是，世尊。如来有天眼。""须菩提，于意云何？如来有慧眼不？""如是，世尊。如来有慧眼。""须菩提，于意云何？如来有法眼不？""如是，世尊。如来有法眼。""须菩提，于意云何？如来有佛眼不？""如是，世尊。如来有佛眼。""须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？""如是，世尊。如来说是沙。""须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？""甚多，世尊。"佛告须菩提："尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。""何以故？""如来说诸心，皆为非心，是名为心。""所以者何？""须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu ròu yǎn bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái yǒu ròu yǎn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu tiān yǎn bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái yǒu tiān yǎn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu huì yǎn bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái yǒu huì yǎn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu fǎ yǎn bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái yǒu fǎ yǎn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái yǒu fó yǎn bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái yǒu fó yǎn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú héng hé zhōng suǒ yǒu shā ，fó shuō shì shā bú ？""rú shì ，shì zūn 。rú lái shuō shì shā 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú yī héng hé zhōng suǒ yǒu shā ，yǒu rú shì shā děng héng hé ，shì zhū héng hé suǒ yǒu shā shù fó shì jiè ，rú shì níng wéi duō bú ？""shèn duō ，shì zūn 。"fó gào xū pú tí ："ěr suǒ guó tǔ zhōng suǒ yǒu zhòng shēng ruò gàn zhǒng xīn ，rú lái xī zhī 。""hé yǐ gù ？""rú lái shuō zhū xīn ，jiē wéi fēi xīn ，shì míng wéi xīn 。""suǒ yǐ zhě hé ？""xū pú tí ，guò qù xīn bú kě dé ，xiàn zài xīn bú kě dé ，wèi lái xīn bú kě dé 。"
【金刚经注释】
①肉眼：五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎么样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，与风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着五欲，错谬地以为意识作用为己心，比如与风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬地以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原关，却也是海水啊！还不悟吗？
【金刚经解读】
返本还原归自然，自心如来入流合于无量真空，同于真空，普照普观，三界十方天上地下尽包容。人类人人有天赋，立名佛眼通，大无所不包，细无所不举，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，因此立名佛光普照。用物质作比喻，千瓦电灯汇集一万盏，只是一光的大光明，因光是同一性。无量真空与自如来心真空统一性、同一宗，所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体，含在如来觉海中。翠竹黄花不是真如，不是般若，以物体显示般若体无量，明般若体普照尽包容。翠竹黄花并非般若呀！般若是恒空觉性，花草是幻化无常的色相，空色一体。说般若与黄花一类，非也。眼根通心，躯体器官为心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗净明人能看，眼体晶明心能看。明能显色物，看是心非眼，称为视觉，觉性恒而不变，少年看物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出，人老见物之心永不老化。心注意力不在眼，视而不见；心不在耳，听而不闻，五眼皆为心观，叫做一体同观。破五眼相，复灵根明，即是一体同观。即一性圆明十方平等，十方如来同一道，又是一体同观，真空妙中玄，无极真理尽包含。
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《金刚经》第十九品、"法界通化"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？""如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。""须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？ruò yǒu rén mǎn sān qiān dà qiān shì jiè qī bǎo ，yǐ yòng bù shī ，shì rén yǐ shì yīn yuán ，dé fú duō bú ？""rú shì ，shì zūn 。cǐ rén yǐ shì yīn yuán dé fú shèn duō 。""xū pú tí ，ruò fú dé yǒu shí ，rú lái bú shuō dé fú dé duō ；yǐ fú dé wú gù ，rú lái shuō dé fú dé duō 。"
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎么样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是着我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。
【金刚经解读】
佛法是复自我如来妙觉悟之法，妙觉悟是用见闻觉知、学问和科学尖端超等仪器观察不到的真空妙有的实相，释迦用法语使人类实践妙觉悟之法，是为人类妙觉而说。妙觉悟是人人本能的自然天赋，因此佛法是人类人人的必修之课，应普及于全人类，法界广大，人类才能走向高度精神文明的大觉社会的未来世界。妙觉悟本能广大无边，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与万灵合其吉凶。合真空满三界十方，周遍法界，圆融无碍，慧光普照，法界通化，普度万灵同返本源，有相布施与复灵根本明，数学比数之差，无量可比。
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《金刚经》第二十品、"离色离相"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？佛可以具足色身①见不？""不也，世尊。如来不应以具足色身见。""何以故？""如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。""须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？""不也，世尊。如来不应以具足诸相见。""何以故？""如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？fó kě yǐ jù zú sè shēn jiàn bú ？""bú yě ，shì zūn 。rú lái bú yīng yǐ jù zú sè shēn jiàn 。""hé yǐ gù ？""rú lái shuō jù zú sè shēn ，jí fēi jù zú sè shēn ，shì míng jù zú sè shēn 。""xū pú tí ，yú yì yún hé ？rú lái kě yǐ jù zú zhū xiàng jiàn bú ？""bú yě ，shì zūn 。rú lái bú yīng yǐ jù zú zhū xiàng jiàn 。""hé yǐ gù ？""rú lái shuō zhū xiàng jù zú ，jí fēi jù zú ，shì míng zhū xiàng jù zú 。"
【金刚经注释】
①具足色身：即十分完美的身体。色身，佛教称四大（地、水、火、风）五尘（色、声、香、味、触）等色法而成之身，即人有形的肉体。
【金刚经译文】
净饭圣王须菩提，你的意思怎么样？可以以见圆满的色身就是见佛吗？不可以，世尊，不应当以见圆满色身就是见如来。为什么呢？因为如来说，圆满的色身，就是虚幻的圆满色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎么样？可以见圆满的种种成就，比如三十二相、放光、神通，等等，就是见如来吗？不可以，世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来。为什么呢？如来说具足，就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足，是名诸相具足，刚见如来。
【金刚经解读】
灵根在天叫明命，入母胎叫天性，连父母之天性、父母五行之气，合自我天性与五行之气，父精母血二五成形，三五周性命，生灵根色身，浑然一体，灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根，灵根一躯体无能，一切失灵。真空灵根无形相，色身缘起在灵根，无灵根父精母血不成人形。灵根是真空一灵明，色身一切形相动态都是灵根幻化无常相，没有灵根血肉本体不具色身幻相能。灵根真常不变是永恒，返本还原灵根合真空，血肉之躯还归大地母体中。传法是为明，灵根复原明。实相般若是佛给灵根起的名，说实破妄无相生，了然佛义理分明。
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《金刚经》第二十一品、"非说所说"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。""何以故？""若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。"尔时，慧命①须菩提白佛言："世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？"佛言："须菩提，彼非众生，非不众生。""何以故？""须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，rǔ wù wèi rú lái zuò shì niàn ，wǒ dāng yǒu suǒ shuō fǎ 。mò zuò shì niàn 。""hé yǐ gù ？""ruò rén yán rú lái yǒu suǒ shuō fǎ ，jí wéi bàng fó ，bú néng jiě wǒ suǒ shuō gù 。xū pú tí ，shuō fǎ zhě ，wú fǎ kě shuō ，shì míng shuō fǎ 。"ěr shí ，huì mìng xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，pō yǒu zhòng shēng yú wèi lái shì ，wén shuō shì fǎ ，shēng xìn xīn bú ？"fó yán ："xū pú tí ，bǐ fēi zhòng shēng ，fēi bú zhòng shēng 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，zhòng shēng zhòng shēng zhě ，rú lái shuō fēi zhòng shēng ，shì míng zhòng shēng 。"
【金刚经注释】
①慧命：法以智慧为寿命，智慧如果损伤，法身也就灭亡。即觉悟空谛的智慧是一切的根本。
【金刚经译文】
须菩提，你不要说如来有这样的念头：我当有所说法。不要这样想。为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，不能了解我所说的义趣。须菩提，说佛法的没有佛法可说，比如在梦中说佛法，实际上没有，只是名叫做说佛法。这时，慧命须菩提对佛说：世尊，有很多众生，在未来世，听说这样的佛法，而生起信心吗？佛说：须菩提，这类人不是众生，也非不是众生。为什么呢？须菩提，众生就是众缘和合而生的意思，如来说是虚幻的众生，只是名叫做众生。
【金刚经解读】
说因一事起，闻因一事听，我想到北京，说必实践通。他心说，我心听，说闻了然当即空，到京语无踪。佛法了然空，佛义在心明。学科只能向上增，学富五车增不停。佛法句句损，说一明一了一影无踪，持经住法障心灵。观经不明真佛义，怎印如来心？语言文字不取不舍，实践觉悟真，真知说不出，说出不真知。语言文字不能实践佛性空，无法空不通，住法空不明，佛说真空妙，妙在自心中。说妙音，音非妙，闻妙声，声不妙。无说无闻妙在中，执法着相负佛心。不觉真空妙，不悟无为真，无为大法靠何树信心？
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《金刚经》第二十二品、"无法可得"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
须菩提白佛言："世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"佛言："如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
【金刚经拼音注音】
xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，fó dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，wéi wú suǒ dé yē ？"fó yán ："rú shì rú shì 。xū pú tí ，wǒ yú ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí ，nǎi zhì wú yǒu shǎo fǎ kě dé ，shì míng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。"
【金刚经译文】
须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，是梦幻中的事，实际上没有任何所得！正是如此，正是如此。须菩提，我于无上正等正觉，甚至没有一点点什么可得，只是名叫做无上正等正觉。
【金刚经解读】
仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生？不悟经书法语理，自心何能明？
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《金刚经》第二十三品、"净心行善"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
【金刚经拼音注音】
"fù cì xū pú tí ，shì fǎ píng děng ，wú yǒu gāo xià ，shì míng ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。yǐ wú wǒ 、wú rén 、wú zhòng shēng 、wú shòu zhě ，xiū yī qiē shàn fǎ ，jí dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，suǒ yán shàn fǎ zhě ，rú lái shuō jí fēi shàn fǎ ，shì míng shàn fǎ 。"
【金刚经译文】
其次，须菩提，任何人证得无上正等正觉都是一样的，没有先后，没有高低，没有大小，阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样，未来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高下。因此，阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样，未来弥勒佛也不会别有所说，三世一切诸佛所证都平等无有高下。还应当知道，法身佛，报身佛，应身佛也是平等没有高下。应身佛释迦牟尼是虚幻身，圆满报身卢舍那佛一样是虚幻身，清净法身毗卢遮那佛也不真，三身都是虚幻身，若以为法身真常，便堕在寿者相中还未见如来；若以为报身佛优于应身佛便堕在众生相中，还未见如来；若以为应身佛释迦牟尼所说法门不如卢舍那佛，不如毗卢遮那佛，便堕在牢固的我相人相中，还未发现无上正等正觉心。诸君当知，无上正等正觉即是法身，离此法身别无应身释迦牟尼佛，若见诸相非相则见如来，释迦牟尼佛不异法身毗卢遮那佛；应身若劣于圆满报身，很显然报身尚未圆满，是故，应身释迦牟尼佛不异报身卢舍那佛，毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说佛法也不会劣于卢舍那佛，为什么呢？说法者无法可说，岂有优劣？若人言说诸佛所说法有优劣，即为谤佛。不同程度的有情众生，循业发现不同佛身，法身、报身、应化身非一非异，无非都是梦幻中的知见，无上正等正觉没有高下，只是名叫做无上正等正觉。如果以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的智能，用来修习一切善法，就必定证得无上正等正觉。修一切善法，有八万四千法门，总要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净，远离名闻利养、饮食知足、捐除睡眠、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。过去、现在、未来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛，梵行是一切善法的基础。如果以为领悟无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的双修法门，或咒术、气脉、算命风水，或世间文艺技巧，并不妨害菩萨行，事实上这些行为必定堕入五欲中，只能成就世间法，哪怕身心清净也只是凡夫境界，因为没有梵行清净之基础，无法做到应无所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不切实际，最后变成空愿，不了了之。须菩提，所说善法，不舍世间规范，不怪异、没有秘密，不是不择手段达到目的的方便法，如来说这样的善法是虚幻的善法，只是名叫做善法。
【金刚经解读】
净心无善恶一行，无凡圣二行，无法空三行，无佛魔四行，无邪正五行，无生灭万行，不偏不倚，不上不下不离中。恶用善化，凡用圣明，法用空解，魔用佛伏，邪用正转，此谓佛心化人心。净心行善，自参自悟自觉，正等正觉之心平等，生佛平等，万灵平等。三教圣人皆发心性为本，为正教宗旨，以理为宗法，语言文词说用有差，宗归无为法平等。六祖《坛经》言：离性说法，名为邪说；《中庸》说离性非道。心性为本，是法平等，无有高下。当今宗派之多，教法之差，邪正之异，门户之广，归路千条，万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷，实践经过历史证实。访明师与名师，用真空妙理、无为大法、研究再研究，大智大仁大勇归正宗。无数真理的总合叫做绝对真理，万教归一一归宗，万变不离宗，即是法平等，无有高下。
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《金刚经》第二十四品、"福智无比"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王①，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò sān qiān dà qiān shì jiè zhōng ，suǒ yǒu zhū xū mí shān wáng ，rú shì děng qī bǎo jù ，yǒu rén chí yòng bù shī 。ruò rén yǐ cǐ 《bān ruò bō luó mì jīng 》，nǎi zhì sì jù jì děng ，shòu chí dú sòng ，wéi tā rén shuō ，yú qián fú dé ，bǎi fèn bú jí yī ，bǎi qiān wàn yì fèn ，nǎi zhì suàn shù pì yù suǒ bú néng jí 。"
【金刚经注释】
①须弥山王："王"是指须弥山乃众山之最的意思。
【金刚经译文】
须菩提，如果三千大千世界中像所有的须弥山那样高广的七宝，有人用来布施。但如果另有人以此般若波罗蜜经，甚至只用四句偈语来实践，为他人说明，前面所说的福德不及他的百分之一，百千万亿分之一，甚至用算数譬喻所不能及的几分之一。
【金刚经解读】
妙觉灵明福智根，君有万代江山在，及早转手送他人。自然人类天地中，没有一事值得妙觉灵明去劳神。人类一切福百年，火花一灭即灰尘。女皇也得病，当今霸王首相也打针。万里长城在，始皇早泥沉，西施化土坟，彭祖寿八百，时光一闪作奇闻。观自己，顿悟本来识假真。今日降生儿，百年变灰尘。什么真？问自心。自佛心，堕沙尘，世尊慈悲度缘人。真空妙理难得信，四句偈语等您自认亲，凡所有相皆虚妄，真佛不会诳哄人。佛说法语《金刚》全是妄，一性圆明坐法王。声色货利是梦乡，弃假修真、一步不移返故乡。只有自我佛性号真常，福智无量，在人类人人自心上，看您会享不会享。
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《金刚经》第二十五品、"化无所化"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。""何以故？""实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？rǔ děng wù wèi rú lái zuò shì niàn ，wǒ dāng dù zhòng shēng 。xū pú tí ，mò zuò shì niàn 。""hé yǐ gù ？""shí wú yǒu zhòng shēng rú lái dù zhě 。ruò yǒu zhòng shēng rú lái dù zhě ，rú lái jí yǒu wǒ rén zhòng shēng shòu zhě 。xū pú tí ，rú lái shuō yǒu wǒ zhě ，jí fēi yǒu wǒ 。ér fán fū zhī rén ，yǐ wéi yǒu wǒ 。xū pú tí ，fán fū zhě ，rú lái shuō jí fēi fán fū ，shì míng fán fū 。"
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎么样？你们不要说，如来有这样的念头：我应当救度众生。须菩提，不要这样想，为什么呢？实在没有众生是如来度的。如果有众生是如来所救度的，那么，如来就有我人众生寿者相。须菩提，如来说有我，就是虚幻的有我，而凡夫却以为有真实的我。须菩提，凡夫者，如来说是虚幻的凡夫。
【金刚经解读】
性如虚空心若日，雨电风云不入太阳中，心想一切不入如来自性中。天本空，心本空，幻化无常的形形色色，周而复始、幻生幻灭自消融。任意起伏，随便混乱，无动于衷，即是自心如来自然自在、无为本自禅定功。自心如来真空妙，包罗万象任纵横。不是如来空无有，一思一想人我也不生。天地万物在虚空，虚空是虚空，万种喜乐忧伤在心中。心中是心中，宝珠埋尘不变质，真金入火不失真。自心本清静，万乱不乱心。学佛通佛义，自乱非外因，自迷自失真，怎能怨别人？佛传真空妙，自我不入真空门，楞认诸法缘相真，真人迷真人。解铃还得系铃人，自能自悟自觉自在自然无为真，勿想心外因，无穷的富翁是自心，傻子离心向外去寻真，自心不真何理真？
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《金刚经》第二十六品、"法身非相"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？"须菩提言："如是如是。以三十二相观①如来。"佛言："须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王②，即是如来。"须菩提白佛言："世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"尔时，世尊而说偈③言："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，yú yì yún hé ？kě yǐ sān shí èr xiàng guān rú lái bú ？"xū pú tí yán ："rú shì rú shì 。yǐ sān shí èr xiàng guān rú lái 。"fó yán ："xū pú tí ，ruò yǐ sān shí èr xiàng guān rú lái zhě ，zhuǎn lún shèng wáng ，jí shì rú lái 。"xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，rú wǒ jiě fó suǒ shuō yì ，bú yīng yǐ sān shí èr xiàng guān rú lái 。"ěr shí ，shì zūn ér shuō jì yán ："ruò yǐ sè jiàn wǒ ，yǐ yīn shēng qiú wǒ ，shì rén háng xié dào ，bú néng jiàn rú lái 。"
【金刚经注释】
①观：佛教术语，通过观察虚妄的表相世界，而达到佛教空谛的智慧。
②转轮圣王：据说是刹帝利种姓，即位时东方忽现金轮，凭这金轮降伏四方，所以叫转轮王。
③偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用以表达一种对佛法的理解、赞颂。
【金刚经译文】
须菩提，你的意思怎么样？可以佛色身的三十二种好相而观见如来吗？须菩提说：可以，可以，可以佛色身的三十二种好相而观见如来。佛说：须菩提，如果可以佛色身的三十二种好相而观见如来，转轮圣王也具有三十二种好相，他也就是如来了。须菩提对佛说：世尊，就我了解佛所说的义趣，如果不见诸相非相，不应以佛色身的三十二种好相而观见如来。这时，世尊就用偈语说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【金刚经解读】
感觉功能是法身，眼睛反映天地万物印在心灵永久不失真。印万相，应万因，感觉装不满，不装也无松闲也无空。感觉有，看不真，感觉无，自觉有内因，知道有，不忘真，实践真有真，费了不少繁琐心。到底咋回事？还得持经文。法名叫实相般若，自立名号叫如来心。如来心想看如来心，真眼看真眼，实在难得很，倒有先进法，对镜看眼哪个真？色眼见如来，见精是如来心。不好见，用耳闻，闻者即是如来心。没办法，床上找，地下寻，上下不见如来心，不上不下不找不寻即是如来心。远在天边外，近在自己心，放下万缘无动于衷就是自我如来心。
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《金刚经》第二十七品、"无断无灭"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，汝若作是念，如来不以具足①相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。""何以故？""发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，rǔ ruò zuò shì niàn ，rú lái bú yǐ jù zú xiàng gù ，dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，mò zuò shì niàn ，rú lái bú yǐ jù zú xiàng gù ，dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。xū pú tí ，rǔ ruò zuò shì niàn ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě ，shuō zhū fǎ duàn miè 。mò zuò shì niàn 。""hé yǐ gù ？""fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě ，yú fǎ bú shuō duàn miè xiàng 。"
【金刚经注释】
①具足：具备满足。
【金刚经译文】
须菩提，你如果这样想：以为如来说实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉，如来就不辛勤修行，不断除种种欲贪，不修梵行，不修福德智能，不具足种种庄严相，而得以成就不生不灭的无上正等正觉。须菩提，不要这样想：以为佛得无上正等正觉为无所得，是梦幻中的事，实际上没有任何所得，如来不修习一切善法，不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好，不具足种种庄严相庄严佛土，而证得无上正等正觉。须菩提，你如果这样想：发现无上正等正觉心原来没有我相，应无所住而生其心的法要也是非法，发无上正等正觉心的人，行为就放荡不拘，染着五欲美其名任运自在，拨无因果，说任何什么都是断灭的。你千万不要这样想。为什么呢？发无上正等正觉心的人，如同捉米入锅煮饭，逐渐有饭香溢出来，终将煮成饭，用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、一切众生，满足上求佛果下化众生的菩萨愿。如来说实无有法发现无上正等正觉心；实无有法救度一切众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉没有我人众生寿者相，毕竟空，无上正等正觉无实无虚，这是在阐述众生与诸佛不二的清净心，本来无相无不相，如如不动，随顺众生的业力去发现。众生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中，昧却本来如如不动的自心，于是错谬地以为肉身是己身，妄想心是己心，或以为灵魂是己心，或以为唯识是心源，或以为是神是上帝所塑造，或以为自然生或以为因缘生，种种颠倒，受尽生老病死忧悲恼苦。有智能的人发觉病苦，想要离苦得乐，但找不到病源，无法对症下药，好比要吃饭的人找不到白米下锅煮饭，如来告诉我们病因，是染着贪嗔痴，昧却无上正等正觉心，若要对症下药，得把自心找出来，若要煮饭得用白米，捉错沙子，历经终生也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心，累世累劫也都无法出离生老病死苦。以妄想心当做自心来辛勤苦修，白忙辛苦所以才说诸法断灭相，如果发现无上正等正觉心，才知道如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修梵行入手，才知道如来是真语者是实语者，无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修梵行入手，断除一分烦恼便增长一分菩提，便救度一分众生，断尽种种欲贪烦恼，大行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步骤：第一步要了知世间苦，不错谬地以苦为乐，于是诚恳发愿要找到迷失的自心；第二步因为你发愿要找到自心，如同发心要买白米的人，当你在商店看到白米时，自然就把白米买回来了，当你发现无上正等正觉心时，自然认得，从此深信无我我所；不再执持邪知邪见不守外道种种禁戒，对佛法诚信不疑，渐渐断除种种欲贪，如鸟飞空如鱼得水；第三步是身心自在尝到法味，自然普愿一切众生同沾法喜，满足度化众生之菩提愿。摩耶托梦
【金刚经解读】
我本妙觉灵通独自明，恒明无量虚空自然天地中。真空化分生自我，自我是个虚假名。真空无量我无量，真空无灭我与真空共永明。人人皆如此，只因天赋人类自本能。妙觉天赋无断灭，传心说法无有断灭空。看着空空不了，自然无一大能破虚空。自性空不空，自我体会最门清，法语文字用来指恒明。真明自参自悟、断灭至理必精通。解经者千明万明，莫过持经作佛已心明。真功到理用在至明上，胜读佛法千卷万卷经。自然心法原始至今无断灭，怎能断灭自心如来中。心灭法就灭，心生法就生，无断无灭不在语言文字中，因为自性是个永明灯。妙智慧无穷尽，佛法无边真佛宗。若无《金刚》佛旨在，何人敢说实相般若通！通经书没有用，抱住不放障心灯，无断无灭即是中，不偏不倚不上不下自圆通，如如不动佛道成。
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《金刚经》第二十八品、"不受不贪"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍①，此菩萨胜前菩萨所得功德。""何以故？""须菩提，以诸菩萨不受福德故。"须菩提白佛言："世尊，云何菩萨不受福德？""须菩提，菩萨所作福德，不应贪著②如，是故说不受福德。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò pú sà yǐ mǎn héng hé shā děng shì jiè qī bǎo ，chí yòng bù shī ，ruò fù yǒu rén zhī yī qiē fǎ wú wǒ ，dé chéng yú rěn ，cǐ pú sà shèng qián pú sà suǒ dé gōng dé 。""hé yǐ gù ？""xū pú tí ，yǐ zhū pú sà bú shòu fú dé gù 。"xū pú tí bái fó yán ："shì zūn ，yún hé pú sà bú shòu fú dé ？""xū pú tí ，pú sà suǒ zuò fú dé ，bú yīng tān zhe rú ，shì gù shuō bú shòu fú dé 。"
【金刚经注释】
①忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，安住于道理而不动心。即忍受不顺利境遇而以佛法超脱。
②贪著：贪婪执著。
【金刚经译文】
须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得以安忍于无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎么说？须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。
【金刚经解读】
妙觉灵明一真空，如来自性无得无减、无受也无增。受无得，贪无增，不贪不受乐在中，诸缘法相任它去，走不留，来不轰，万相丛生不入心灵空；幻生幻灭任自了，意要澄清永不清。空化色，色即空，空色同是一真空，无空何生色？无色怎显空？空色本无碍，执着空色之心障心灵。识透明心理，空色之心是自生，生就生，灭就灭，管他南北与西东。来去自由无为路，要治生灭之心心不明。心不生灭有重赏，赏个江山也不停；心有生灭记大过，加个罪名也不宁。好坏都不听，只好任心行，行到无行处，心机自然平。自然真佛宗，自然就自如，自如法无生，无生无灭心自明，贪受之心即消融。心了然，法了然，生灭之心有也空，无也空，不执不着不管不顾倒轻松。
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《金刚经》第二十九品、"威仪寂静"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧①，是人不解我所说义。""何以故？""如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò yǒu rén yán rú lái ruò lái ，ruò qù ，ruò zuò ，ruò wò ，shì rén bú jiě wǒ suǒ shuō yì 。""hé yǐ gù ？""rú lái zhě ，wú suǒ cóng lái ，yì wú suǒ qù ，gù míng rú lái 。"
【金刚经注释】
①来、去、坐、卧：这是所谓四威仪。
【金刚经译文】
须菩提，如果有人说：如来就是有来有去，有坐有卧，平常就是如来，这样的人是不了解我所说的义趣。为什么呢？若来若去若坐若卧是虚幻相，如来实相如如不动，无所从来，也无所去，非平常非不平常，所以名叫做如来。
【金刚经解读】
一个如来心，一个色相身，二者合一体，是个活生人。身体是仆，真如是尊，真如自尊仆自跟。行路正色身，仪表似天神，皆因主宰色身是自性如来尊，行住从卧皆如此，来去自由威仪寂静皆属如来尊。行即如来行，住即如来住，坐即如来坐，卧即如来卧，行住坐卧主导全是如来心，若无如来何有色相身？若无色相何显如来真？如来色身浑然体，色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中，无所从来无所去，广大无边一真空。真如寂静身寂静，真如威仪身威仪，真如色身圆明一体，威仪寂静无为自然理。威仪之心是有为的，一切之心任来去，无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。
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《金刚经》第三十品、"一合理相"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？"须菩提言："甚多，世尊。""何以故？""若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。""所以者何？""佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊。""如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。""何以故？""若世界实有者，即是一合相①。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著②其事。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，yǐ sān qiān dà qiān shì jiè suì wéi wēi chén ，yú yì yún hé ？shì wēi chén zhòng ，níng wéi duō bú ？"xū pú tí yán ："shèn duō ，shì zūn 。""hé yǐ gù ？""ruò shì wēi chén zhòng shí yǒu zhě ，fó jí bú shuō shì wēi chén zhòng 。""suǒ yǐ zhě hé ？""fó shuō wēi chén zhòng ，jí fēi wēi chén zhòng ，shì míng wēi chén zhòng ，shì zūn 。""rú lái suǒ shuō sān qiān dà qiān shì jiè ，jí fēi shì jiè ，shì míng shì jiè 。""hé yǐ gù ？""ruò shì jiè shí yǒu zhě ，jí shì yī hé xiàng 。rú lái shuō yī hé xiàng ，jí fēi yī hé xiàng ，shì míng yī hé xiàng 。xū pú tí ，yī hé xiàng zhě ，jí shì bú kě shuō ，dàn fán fū zhī rén tān zhe qí shì 。"
【金刚经注释】
①一合相：世界是微尘的集合体，所以称世界为一合相。
②贪著：执著于表面现象。
【金刚经译文】
须菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎么样？那样多的微尘多不多呢？很多，世尊。为什么呢？如果只单纯见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢？佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位的物质——微尘，知道它是虚幻不实在，只是名叫做微尘，便可直观它的实相，微尘众便是如来。世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质——三千大千世界，也是虚幻不实在，只是名叫做世界，而直观它的实相，三千大千世界便是如来。为什么呢？须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。
【金刚经解读】
一理合于，即是无极一动太极生，太极化天地。无极化万灵即是，无形无相，无生无灭无始终，听之弗闻视难见，真空非空生有形。老子强名虚无大道，灵根是道体，即是一散万。释迦说真空妙有在中，一合理相虚假名，万有从中生，万灵由此起，天地万物由此生。返本还原无为理，一起一落定律要归宗，万变不离宗。九九归一一归，一不止，理永恒。一合理相，无形无相，无生无灭，无始无终，五大正教同一宗，人类灵根还原。老子说成道，佛说一性圆明，至圣说虚无真空天地万物同体，天地万物同在一合理相中。世界和平、人类的大团结、永久统一和平的未来大同此为宗。
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《金刚经》第三十一品、"知见不生"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？""不也，世尊。是人不解如来所说义。""何以故？""世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。""须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法①，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相②者，如来说即非法相，是名法相。"
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò rén yán fó shuō wǒ jiàn 、rén jiàn 、zhòng shēng jiàn 、shòu zhě jiàn ，xū pú tí ，yú yì yún hé ？shì rén jiě wǒ suǒ shuō yì bú ？""bú yě ，shì zūn 。shì rén bú jiě rú lái suǒ shuō yì 。""hé yǐ gù ？""shì zūn shuō wǒ jiàn 、rén jiàn 、zhòng shēng jiàn 、shòu zhě jiàn ，jí fēi wǒ jiàn 、rén jiàn 、zhòng shēng jiàn 、shòu zhě jiàn ，shì míng wǒ jiàn 、rén jiàn 、zhòng shēng jiàn 、shòu zhě jiàn 。""xū pú tí ，fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīn zhě ，yú yī qiē fǎ ，yīng rú shì zhī ，rú shì jiàn ，rú shì xìn jiě ，bú shēng fǎ xiàng 。xū pú tí ，suǒ yán fǎ xiàng zhě ，rú lái shuō jí fēi fǎ xiàng ，shì míng fǎ xiàng 。"
【金刚经注释】
①法：梵语音译达摩，意思是通于一切，小的大的，有形的无形的，真实的虚妄的，表现为具体事物的，表现为抽象道理的，等等，通通叫法。
②法相：即万法各自表现的特殊现象。
【金刚经译文】
须菩提，如果有人说：佛说利益一切众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提，你的意思怎么样？这种人了解我所说的义趣吗？世尊，这种人不了解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见，而直观它的实相——无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，都应当像这样的认知，这样的照见，这样的信解，不执著任何什么相。须菩提，所说任何什么相，如来说就是虚幻的任何什么相，只是名叫做任何什么相。若见诸相非相则见如来，任何什么相都能让你直观如来。
【金刚经解读】
勿被法转心，执空即顽空，住色心不明，不生知见法不明，若生知见障心灵，执其两端用其中，自生自灭、别用意念去强平。六祖一闻经语，言下大悟，知见不生悟何生？佛说误的知见不要生。要说经语灵，应无所住而生其心，闻上一万句，言下大误，闻经离开心，悟性定不生。六祖智大慧深觉悟灵，没把法语当灵药，全凭心意下苦功。如切如磋者道学也，如琢如磨者自修也，这两名话里有修道二字。佛法破妄是手段，显真是目的，佛指是用自心手段破，不是用《金刚经》法语破。佛法是持心修，不是持《金刚经》修，把《金刚经》修的再好，不用心行觉不通。持经不懂只能问自佛，自佛是无上正等正觉之心，不是法语深难解，大病在于没有正信，没有感天动地的诚，因此心不灵不明。心如铁石坚，真诚冲破天，佛在雪山菩提树下，不成佛道，宁碎此身，不起此坐。大觉如来创开成佛路，今日修心妻朋子伴乐天伦，诚谢大慈大悲佛世尊。
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《金刚经》第三十二品、"应化非真"原文、拼音注音、注释、译文、解读、音频下载：
【金刚经原文】
"须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心①者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动②。""何以故？""一切有为法③，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观④。"佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑤，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【金刚经拼音注音】
"xū pú tí ，ruò yǒu rén yǐ mǎn wú liàng ā sēng zhī shì jiè qī bǎo ，chí yòng bù shī ；ruò yǒu shàn nán zǐ 、shàn nǚ rén ，fā pú tí xīn zhě ，chí yú cǐ jīng ，nǎi zhì sì jù jì děng ，shòu chí dú sòng ，wéi rén yǎn shuō ，qí fú shèng bǐ 。yún hé wéi rén yǎn shuō ？bú qǔ yú xiàng ，rú rú bú dòng 。""hé yǐ gù ？""yī qiē yǒu wéi fǎ ，rú mèng huàn pào yǐng 。rú lù yì rú diàn ，yīng zuò rú shì guān 。"fó shuō shì jīng yǐ ，zhǎng lǎo xū pú tí ，jí zhū bǐ qiū 、bǐ qiū ní 、yōu pó sāi 、yōu pó yí ，yī qiē shì jiān tiān rén ā xiū luó ，wén fó suǒ shuō ，jiē dà huān xǐ ，xìn shòu fèng háng 。
【金刚经注释】
①菩提心：菩提旧译为道，新译为觉，就是觉悟的意思。菩提心就是萌生了向佛觉悟的心思、念头。
②如如不动：佛教术语，指达到了觉悟的境界。
③有为法：有所作为就有因缘结果，佛教认为这样就永远牵连不绝，无法觉悟，所以有为法就是指红尘世界的一切思想感情言语行为。
④如是观：像这样看。
⑤优婆塞、优婆夷：梵语，指在家修行的居士，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷。
【金刚经译文】
须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝来布施。又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。那么，如何为他人演说呢？应无所住而演说，如如而不动。因为任何一切可以证取，可以说明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都很欢喜，并且信受奉行。
【金刚经解读】
经了法已了，心病佛医自圆明，明是心自有，佛无外增明。明心本无病，因是幻化生。佛除幻没治心，去障复明是自我自参自悟自觉了法因，是佛心印自心。焚身碎骨难报释迦万一恩。大慈大悲救明命，众生要知佛的心。以心印心传千古，苦口婆心救世人。既然得遇真佛法，就应求理悟真宗。正信直行诚佛义，佛指真空妙有透玲珑，观经持心知佛心。及早回头登觉路，千古实践证实《金刚》佛旨证金身，诸佛菩萨此经出，佛无诳言妄语传后人。前无古后无今，得遇佛旨有德人。真君子问自心，何真何假何最真？人云已云误码率自心，为何有自然天地万物人？为人一世不知至极真宗理，遗恨千古悔自心。《金刚》佛旨了明命，生死来由明在心。佛法千古传至今，真诚了义谢佛恩，定慧圆明今人展望未来人。
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金刚经全文读诵：
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金刚经全文念整版36分男士读诵：
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怎么读诵金刚经全文？
一要有心，二要根据读诵仪轨。
金刚经全文要每天读诵吗？
随喜读诵，要有心。
读诵金刚经全文,用读梵文还是中文？
不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
读金刚经全文之前要什么准备？
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读金刚经全文怎么回向？
回向应该先大后小,先回向广大的法界众生离苦得乐， 再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
读诵金刚经回向例文：
读诵金刚经回向例文1、大方向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身， 同生极乐国。
读诵金刚经回向例文2、小方向：愿以此功德，消除宿业障，怨债悉解脱，福慧安康留。
金刚经全文念诵完整版仪轨：
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经香赞】
炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经净口业真言】
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经净三业真言】
唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经安土地真言】
南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经普供养真言】
唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩 韈(fa)日啰斛(hong)。
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经奉请八金刚】
奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒金刚
奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚
奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚
奉请 紫贤金刚 奉请 大神金刚
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经奉请四菩萨】
奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨
奉请 金刚爱菩萨 奉请 金刚语菩萨
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经发愿文】
稽首三界尊 皈依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经云何梵】
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无祇园会上佛菩萨（三称）
金刚经全文念诵仪轨-【金刚经开经偈】
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《金刚经》全文念诵完整版仪轨音频：
金刚经的作用与功德：
1、佩戴金刚经的作用与功德：
可见金刚经有增长智慧的能力。 好处四、消除烦恼
2、供奉金刚经的作用与功德：
供奉金刚经作用与功德1、成佛道的能力：金刚经被认为具有成无上佛道的能力，许多达到佛果的人都是通过学习金刚经最终证得菩提的1。
供奉金刚经作用与功德2、功德利益：《金刚经》是佛教哲理思想的主要经典，也是禅宗修行的重要依据。它因其通俗易懂、涵义深邃而受到广泛欢迎。佛陀在经中讲述了受持金刚经的功德利益，包括不受物质诱惑，不断提高自我，以及环境庄严等。
供奉金刚经作用与功德3、十大威力：修学金刚经可以得到多种功德利益，包括不与人攀比、自得多福、环境庄严、第一希有功德、无法计数的功德利益、能净业障、得证一切种智、身心安宁、速得成佛、清净法身等。
供奉金刚经作用与功德4、十种功德：包括最胜威力功德、难见威力功德、免灾威力功德、称求威力功德、坚实威力功德、利用威力功德等。
3、八部金刚经的作用与功德：
八部金刚经的作用1、调整身体格局：练习八部金刚功可以调整练习者的内在身体格局，特别是经络的通畅和气血的丰盈。
八部金刚经的作用2、治疗疾病：对于糖尿病、中风、高血压、痛风、高血脂、失眠等诸多杂症，练习八部金刚功配合治疗往往疗效显著，身体和精神明显改善。
八部金刚经的作用3、增强体质：通过调整奇经八脉和能量分配储存，从根本上改善人体体质，消除疾病。
八部金刚经的作用4、消除业障：持诵、读诵、讲解《金刚经》能够消除业障，消灾免难。
4、受持金刚经的作用与功德：
增福德、消除业障、免灾
5、孕妇念金刚经的作用与功德：
怀孕念金刚经保胎。在怀孕后念诵金刚经可以让孕妇的心态变得清净,不再那么变化无常
6、常念金刚经的作用与功德：
常念金刚经的作用与功德有:往生净土、成无上道、记忆力增强、定力增强、能引导众生正知正见,走向正轨、增强正念与正见
7、读诵金刚经的功德好处：
读诵金刚经可以帮助我们变得谦卑、慈悲、感恩、平静,改变所处的环境的气场,给周围的生物带来祥和的气息，开发智慧。
8、手抄金刚经的作用与功德：
1：大家在抄写金刚经的时候，也是在心中间接的默念了一遍，心中就加深了对金刚经的感悟。
2：大家在抄写完金刚经之后，可以送给家人、朋友、或者是其他人，如果别人也开始念诵、修行的时候，那么你也是帮助别人接了善缘。
3：金刚经是般若经的经典，讲的就是空智慧，如果我们可以理解这个的话，那么我们的功德就是无量的。就算我们刚开始的时候，是不理解其中的意思，但只要念诵就是有功德的，那更何况是抄写金刚经。
4：在现在，生活节奏越来越快，压力也越来越大，很多人抄写金刚经就是为了静心，大家在静心的同时，也间接的练习了书法。
9、抄一百遍金刚经的作用与功德：
1. 抄写《金刚经》是一种虔诚的修行方式，它能够净化心灵，使人在抄写过程中产生敬畏之情，进而加深对佛法的理解和感悟。
2. 抄写《金刚经》也是一种简便的修行方法，通过持续的手部运动和专注的心态，可以达到静心养神的效果，对身心健康有益。
3. 抄写《金刚经》具有积累功德的作用，能够帮助人们减少罪孽，为来世积累善缘，促进修行成果的提升。
10、抄写金刚经的作用与功德：
包括增长福德、消除业障、开发智慧、消除烦恼、成就无上道等。
11、地藏经和金刚经的作用与功德：
1、地藏经的作用与功德：
地藏经可以消除业障、增长福报、加持护佑、超度亡灵
2、金刚经的作用与功德：
金刚经可以增长福德、消除业障、开发智慧、消除烦恼
12、大悲咒和金刚经的作用与功德：
1、大悲咒的作用与功德：
大悲咒可以治病、驱邪、净化心灵,消除烦恼忧愁、记忆力提高、专注力提高
2、金刚经的作用与功德：
金刚经可以增长福德、消除业障、开发智慧、消除烦恼
13、心经和金刚经的作作用与功德：
1、金刚经的作用与功德：
金刚经可以增长福德、消除业障、开发智慧、消除烦恼
2、心经的作用与功德：
心经可以净化心灵、治疗失眠、增长智慧,提高记忆、教导子女向善、防止灵界骚扰、开发脑细胞、改进桃花运、发达致富、提高我们的悟性、消除违缘、带来平安和福利、指导修行、培养气质、治疗自己的疾病、增加智慧和灵性、降妖除魔、缓解压力和焦虑、与佛法结缘
金刚经主要思想：
金刚经主要思想1、空性（ Sunyata )：
金刚经中最为突出的概念是空性，它指的是一切现象都没有固定的、独立的自性，一切皆是因缘和合的结果。这一观点挑战了我们对实体固有存在的常规认识，引导我们认识到事物的相互依存性和变化无常。
金刚经主要思想2、无我（ Anatman )：
与空性密切相关的是无我的概念，金刚经指出个体的"我"也是一种幻象，没有永恒不变的实体。这有助于我们摆脱自我中心的局限，培养更为广阔的世界观和人生观。
金刚经主要思想3、般若波罗蜜多（ Prajnaparamita )：
意为达到彼岸的智慧。金刚经提倡通过修习般若智慧来洞悉事物的真相，从而超越生死轮回，达到涅槃的境界。
金刚经主要思想4、不执着：
金刚经教导我们不应执着于任何形象、概念和见解，包括对"佛"的概念也不应执着。这有助于我们保持心灵的开放性和灵活性，不被固有的思维模式所束缚。
金刚经主要思想5、行善无住：
金刚经提倡行善，但同时强调行善不应有住相，即行善不应期待回报或执着于行善的行为本身。这是一种无私的利他精神，体现了佛教的慈悲和大乘菩萨的理想。
金刚经主要思想6、一切有为法如梦幻泡影：
金刚经中的四句偈，指出一切有为法（即世间一切现象）都如同梦、幻、泡沫和影子一样短暂和无常。这启示我们对世间的一切保持一种平和的心态，不被外在的得失所动摇。
金刚经主要思想7、依法不依人：
金刚经强调应当依循佛法的教导，而不是盲目依赖某个人或权威。这鼓励我们在修行和学习佛法时，应以法为依归，培养独立思考和自我觉悟的能力。
金刚经主要思想8、中道：
金刚经提倡中道，即避免走向任何极端，既不陷入绝对的有，也不陷入绝对的无。这是一种平衡的世界观，旨在引导我们超越对立的二元思维。
金刚经主要思想9、无相：
金刚经教导修行者应当超越对形相的执着，认识到形相背后的真实空性。这有助于我们不被外在的表象所迷惑，而是洞察事物的本质。
金刚经主要思想10、无愿：
金刚经中提到无愿的概念，即修行者应当放下个人的欲求和期望，以达到内心的平等和自在。这有助于我们在面对生活中的各种境遇时，保持一种平和的心态。
这些核心思想不仅是佛教修行的重要指导，也是人们在日常生活中实现心灵自由和精神提升的重要参考。通过学习和实践金刚经的教义，可以帮助我们更好地理解生命的意义，培养一种超越世俗的智慧和慈悲。
金刚经心咒介绍：
金刚经心咒全文：
诵一遍金刚经心咒与诵金刚经九千万遍等同
金刚经心咒梵文：
阿呀班匝岑搭沾佳巴惹穆大那玛
金刚经心咒藏语：
抛罢多吉就巴雄曲森波浪机波多
金刚经心咒汉语：
圣菩提萨埵唯一道金刚经
金刚经心咒：
那么班噶弯地
沾嘉巴日啊么大耶
嗡
难得的大
厄勒细恶厄勒细恶
么勒细恶么勒细恶
博那焉博那焉
那么班噶弯地
遮大央扎德
厄日的厄日的
么日的么日的
芯儿日的芯儿日的
厄芯儿日厄芯儿日
博幼耶博幼耶
梭哈。
金刚经心咒拼音注音：
na mo ban ga wa dei
zhan jia ba ra me da ye
ong
nan dei de da
e le xiu(xi 和e 拼成） e le xiu
me le xiu me le xiu
bo na yan bo na yan
nan mo ban ga wa dei
zhe da yang zha de
e ri de e ri de
me ri de me ri de
xiu ri de xiu ri de
e xiu ri e xiu ri
bo you ye bo you ye
suo ha
金刚经心咒作用与功德：
金刚经心咒具有不可思议的功德，能够消除烦恼、止恶念、生功德，并且持诵一遍金刚经心咒的功德等同于诵金刚经九千万遍。
金刚经心咒介绍：
金刚经心咒，也称为《金刚经》的心咒，是佛教中的重要经文之一。它不仅在佛教修行中占有重要地位，而且被认为具有深远的功德和作用。以下是金刚经心咒的主要作用与功德:
金刚经心咒作用1、消除烦恼与恶念：
金刚经心咒被认为能够破除烦恼，止诸恶念。通过持诵心咒，修行者可以逐渐消除内心的烦恼和恶念，从而达到内心的平静和清明。
金刚经心咒作用2、生诸功德：
持诵金刚经心咒不仅能够消除负面情绪，还能够生诸功德。这些功德包括增加智慧、提升修行者的精神境界，以及帮助修行者更好地理解和实践佛教教义。
金刚经心咒作用3、快速实现修行目标：
特别值得一提的是，金刚经心咒具有快速实现修行目标的作用。据传，持诵金刚经心咒一遍的功德等同于诵金刚经九千万遍。这意味着通过持诵心咒，修行者可以更快地积累功德，从而实现更高的修行境界。
金刚经心咒作用4、保护与加持：
在修行过程中，偶尔的错漏在所难免。金刚护法的存在意味着，即使偶尔有错漏，金刚护法也不会因此而怪罪修行者。这为修行者提供了一定的心理安慰和保护。
综上所述，金刚经心咒不仅是佛教修行者的重要修行工具，而且被认为具有快速实现修行目标、消除烦恼、生诸功德等多重作用。对于虔诚的修行者来说，持诵金刚经心咒无疑是一种非常有效的修行方法。
金刚经心咒有声播放：
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元音老人金刚经心咒：
http://www.guanzizai.com/music/4778.html（点击链接)
金刚萨埵心咒怎么念：
金刚萨埵心咒的念法如下：
1、金刚萨埵心咒基本读音：
金刚萨埵心咒的梵语读音是"嗡ōng 班bān 札zhā 尔ěr 萨sa 垛duǒ 吽hōng"，也可以写作"唵班杂（儿）萨朵吽"。
2、金刚萨埵心咒发音注解：
"嗡"（ōng）：这是对古梵语"om"的译音字，在佛教咒语中，"嗡"和"唵"都表示这个音。
"班"（bān）、"札"（zhā）、"尔"（ěr）和"垛"（duǒ）：这些字的发音按照上述顺序连读。
"吽"（hōng）：这个字的发音是"轰"，也有资料注音为"hong"。
金刚经百字明咒全文：
嗡 班扎萨埵萨玛雅、嘛nei巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿nue ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇 萨哇达他嘎达、班扎嘛美母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅 萨埵 啊
金刚经感应故事：
1、琰法师的"金刚经感应"事迹
梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归寺，发心躬诣藏殿，焚香躬礼三宝，发愿修行，乞赐金刚经一卷，毕世受持。祷祈已，随手于藏函内抽得金刚经一卷，乃是金刚般若也。于是专心受持，不舍昼夜。忽一日，夜至更深，见房中有五色光明，须臾见一梵僧，身长丈五许，语琰曰：「汝寿止十八岁，必致夭亡。今得持念大乘经力，增延寿数矣。」言讫潜隐。因得此验，愈更精勤，年逾十九。一日寻访，相师愕然，谓琰曰：「予昔曾言师寿必夭，不期今日再会，师习何善业，喜得夭相已消，重添法龄耶？」琰曰：「专心持念金刚经。」相师稽首谓曰：「吾辈缘在尘俗之中，罔知佛法之功德有此殊异，观师此去，寿至九十二矣。」后果应相师之言，终于招提寺。
2、荀氏的"金刚经感应"事迹
隋时益州新繁县西王李村，居士荀氏，晦迹不显，人莫知之。尝于村东空地上，遥望虚空，手写金刚经，遂感诸天龙神覆护，凡遇雨，此地不湿，约有丈许，如屋覆然。每雨，则牧童小儿，皆避于此。至唐武德年间，有僧语村人曰：「此地向来有人书金刚经于此，致有诸天设宝盖于上覆护，切不可令人作践。」尔后设栏围绕，供养佛像。每遇斋日，集远近善友，诵经修善。尝闻天乐，声振一方，遂为吉祥之地矣。
3、法藏的"金刚经感应"事迹
沙门法藏，隋时人也。居鄜州宾室寺。禀性淳古，行业精勤。尝于开皇中，在本州洛州县建造寺宇。曾将自己衣钵变卖，起盖殿屋二处，又写金刚经八百余卷。至唐武德二年二月中，偶染一疾，昏寐中，忽见金刚神，手执经一卷，谓法藏曰：「汝造寺写金刚经，有互用之罪。我今授汝金刚经一卷，汝若至心能写此金刚经一卷，流通读诵。互用之罪，悉皆消灭。」言讫不见，俄而疾愈。尔后罄卖衣资，书写此金刚经一百卷，毕世受持，修诸善行，不涉世缘，寿至九十九岁。其年正月十五日，延请大众看念妙法莲花经一七卷，金刚经一七卷，升座端坐，索笔书偈，与大众相别，俄然化去。一时缁素，咸睹阿弥陀佛化身，接引往生西方极乐世界，九品花池托质矣。颂曰：
今年九十九 看看无所有
更莫问如何 虚空打筋斗。
4、陆彦通的"金刚经感应"事迹
隋人陆彦通，日诵金刚经十卷。李密盗起，时彦通宰武牢，邑人欲杀之，以应义旗。城上有贼，持剑赶杀彦通。前有一深涧，贼逼近，跃入其涧，空中见金刚神，以手指令一人接彦通臂，置石上，都无损伤。神人曰：「汝持经有感，故特来相救。」因得保全还家，神所接之臂，异香数日不散。后位至方伯，年八十余。一日无疾，索笔书偈，香汤沐浴，端坐而逝。偈曰：
八十九年在世 随身做些活计
今日撒手便行 明日清风自在。
5、白仁哲的"金刚经感应"事迹
唐龙朔中，白仁哲为虢州朱阳县尉，蒙差运米辽东。过海，忽遇恶风，四望昏黑，仁哲与合船人从八十二人，尽皆忧惧。仁哲平昔持念金刚经，志诚有感。当时整理身心，焚香看诵金刚经，未终卷，忽如梦寐，见空中有一梵僧，身放五色光明，谓仁哲曰：「汝等八十余人，宿有恶业因缘，今日俱当没溺海中。」即目海内鬼神罗刹等众，咸伺求其便。「数内只缘仁哲平日持金刚经功德，今蒙玉帝有敕，遍告龙王水府神祇，庶得免此撗逆之祸。吾特来报汝，勿致忧疑。」须臾风恬浪静，八十余人俱得济岸矣。
6、司马乔卿的"金刚经感应"事迹
唐永徽元年，司马乔卿为大理司。直丁母忧，哀毁骨立，剌血写金刚经一卷，才毕，忽墓上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。
7、偷马贼的"金刚经感应"事迹
唐大历中，太原偷马贼诬一孝廉同情，拷掠旬日，不胜苦楚，并无招词。推吏疑其为冤，未成文案。孝廉专持金刚经，其声哀切，昼夜不息。忽一日，有竹一段，两头有节，堕于地上，不知从何处来。众囚皆争夺看，转至狱卒之前，疑是藏刀在内，对众劈开，视之，乃有金刚经中半偈，云：「法尚应舍，何况非法。」众皆愕然起敬，贼首悔过，因得放焉。
8、周伯玉的"金刚经感应"事迹
唐大历十一年，卫州别驾周伯玉，日常持念金刚经，公私不易其心，以为功课。一日忽见梵僧来前，伯玉问曰：「是何尊者？」答曰：「吾是般若会上须菩提也。为汝诵金刚经数年，惜乎不断肉食。汝若志心求佛道者，必须长斋断肉。」伯玉自此断肉蔬食，转加精进，诵持金刚经，寒暑不辍。
9、王待制的"金刚经感应"事迹
了禅师应验序曰：昔唐时，有王待制，船至汉江，阻风，波涛汹涌，四面昏黑，樯颀楫摧，危险之甚。满船惊惶，性命莫保。待制亦惧，不得已，遂将平日持诵金刚经一卷，抛弃江中，遂得风浪平静。待制惟日深忆此经，受持年远，郁郁不乐。经涉两月，方到镇江。见舟尾百步许，有一物似毬之状，出没无时。众疑其异，待制差人唤渔人取之，乃螺蛳，辊成一团，割之，外湿内干，待制用手分开，视之，乃是向日所抛之经，毫发无损。待制惊喜拜受之，且叹曰：汉水会于九江，至南徐，动数千里，舟船往来，不可数计。然未闻所持之经，自彼之此，螺蛳一见而不舍，其为名耶？利耶？财耶？色耶？将必求脱轮回生死者也。呜呼！万物之中，唯人最灵，有毕世不闻是经，有闻而不见，见而不信，信而为名利财色，役其心不能受持者，尚螺蛳之不若也。谓之最灵，孰与之哉！时宋绍熙七年，岁在丁亥，仲秋念五日，歇叟消子述。
10、虔思的"金刚经感应"事迹
唐乾元年中，广州僧虔惠，自幼受持金刚经，寒暑不易。因与缁俗数十人，泛海往南安都护府，忽值风涛大作，打坏船只。满船人俱没海中，唯虔惠在浪中偶遇一藂蓬蒿，自身渐至蓬蒿之上，随浪三日三夜，方得济岸。仔细视其蒿中，乃见金刚经一卷，并无淹湿。虔惠拜受此金刚经，精诚供养，日夜受持，年至百三十岁，端坐告终。其经本自出，香烟渐成五色云气，徐徐上升天界。大德僧众与大守官僚，远近缁白，咸驻此处，俟金刚经来下，至一日一夜，莫知所之矣。
11、窦公主人的"金刚经感应"事迹
唐陈国窦公主人，卢氏芮公宽之妹也。平日好善，信罪福，尝诵金刚经。卷将终，有两三分，忽头疼大作，自念傥死不得终卷，力疾索烛，要续圆满。而火悉灭，婢使空回，夫人叹息不已。忽见灯炬，渐次升堂，直入卧处。去地三尺计，又无人执侍，光明若昼。夫人惊喜，急取金刚经看之。有顷，家人钻燧得火，烛光即灭。自此病亦痊，日诵五卷。一日芮公将死，夫人往省视。公谓夫人曰：「吾妹诵金刚经精恪，冥司注记姓名，又添遐算，异日必有好果报也。」夫人寿至九十，无疾索浴，端坐而终矣。
12、三刀和尚的"金刚经感应"事迹
唐朝崔昭，为寿州剌史。有一健儿，犯极刑，处决之际，差官吏押往市曹处斩。连施三刀，其刀自折。剌吏问健儿曰：「汝有何术？」答曰：「无他术，平昔专心持诵金刚经。」遂差人取经来看，及开函视之，乃见经本已作三段，痕迹分明。剌吏见之，合掌欢喜，赞叹曰：「尝闻此金刚经有不可思议功德，今果若是。」遂免其罪。健儿求出家为僧。剌吏即施度牒，号曰三刀和尚。
13、幵行立的"金刚经感应"事迹
唐幵行立，陕州人，不识一字。长庆初，常随善友口授金刚经，得一年，自能读诵。时或为□，凡身到处，即奉经本，梵香持诵金刚经，一卷一日。偶贩疋帛三百余贯，往他州货卖。经过峻岭，撞见强贼人，各持刀仗，来赶行立。箱箧约重五十斤，急弃之。竟投岭下深涧侧避，忽见空中有一金刚神，以手指行立。只觉身在水面上，如行平地。众贼见箱袱，遂即取之。及举甚重，不能起。贼皆惊异，却在岭上招手，唤行立曰：「你上岭来，我若杀你，如杀我等父母。」行立即上来，贼再三扣问：「汝有何幻术？」答曰：「非有幻术，恐是平日专心持诵金刚经，为佛神力感应，故有斯灵异。」贼遂令行立开箱视之，乃见五色光明，现于其上。众贼皆合掌悔过，遂舍壹佰贯文与行立，经前去受持。众仍发愿，弃枪刀，更不作贼，俱改恶从善矣。
14、灵幽的"金刚经感应"事迹
释灵幽，在京大兴善寺出家。长庆二年暴亡，已经七日，体质微暖，而未殡之。自见二使，引见阎摩天子。敕问幽：「在世习何行业？」幽对曰：「贫僧一生常持金刚经。」天子合掌，赐座命幽朗诵一遍。地狱煎熬捶楚之苦，一时停息。诵金刚经毕，天子再问幽曰：「念此金刚经中而少一章。师寿合终，今加汝寿十年，归世劝人，受持此金刚经。真本在濠州钟离寺，在碑上。」幽既还魂，具录表奏唐天子。奉敕差中使往濠州碑上看此章，在「无法可说，是名说法」后增「尔时慧命须菩提」到「如来说非众生，是名众生」是也。
15、释明浚的"金刚经感应"事迹
唐永徽元年，释明浚暴死。苏云见二青衣引至冥王，问：「一生何业？」浚答：「但诵金刚经。」王曰：「善哉！若读诵金刚经满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。」乃放还。浚自此愈加精进，至二年三月卒，寺众咸闻异香。
16、苏仁钦的"金刚经感应"事迹
唐武德年间，长安苏仁钦，有父，前生尝于阴府借过受生钱，得托生处，世享富贵福。因循不曾答还，自死之后，堕厕中担负沙石，臭秽没身，受无量苦。又仁钦在生，恃其豪富，不知惭愧。恣意宰杀猪羊，烹炮物命。盖因被杀众生，各经阴府陈诉。又复幽显灵只，注记罪恶，致蒙阴司追录，仁钦魂识收系在狱，遂使阳间受诸重病，枕卧床廗，经年不瘥。以是杀生恶业，减算夭亡。见二使者，押见阎摩天子。天子敕曰：「缘汝前生修善，以致今生富饶。汝今恣意享福，不识因果，杀害众生，遂使减算绝禄。」令狱卒驱至刀山剑树之上，偿诸恶报。于是慞惶恐怖，仰告王曰：「念仁钦生前虽不曾看经作善，尝施财请赎金刚经一卷，舍于安国寺僧神敬受持。此僧迁化已，岂无报应？」须臾有异香芬馥，见僧神敬手执金刚经，直至天子殿前，言：「贫僧久与仁钦受持此经，致有般若之功，于是特来告王，愿赐慈悲，再放仁钦还魂，改恶从善。」王即合掌，判仁钦加五十年寿，复归阳间。因得还魂，乡邻远近见闻者，无不惊叹。各戒杀生，回心向善。仁钦得活，发心印施法华经一百部，金刚经一千卷，斋僧一百员，修设水陆大斋，作诸功德。忽夜梦亡父，言：「我受地狱苦无量，谢汝修行佛法，功德之力，我已得生天界。汝若为我将田百亩，舍入寺供佛斋僧，此金刚经功德不可思议，功超七祖，福及子孙。」仁钦遂依亡父所嘱，以满心愿。
17、孙翁的"金刚经感应"事迹
唐政和中，真州石匠孙翁，每日持念金刚经三卷。一日同三十余人入山凿石，忽山崩，尽丧其中，唯孙公在石罅处得活。经一十二年，因子孙凿石，穿透，见翁端坐，容貌如故。子孙惊拜，问翁何以得生，翁曰：「常持金刚经。」又问饥否？曰：「始初因吃一个酥饼，至今不饥。」翁问曰：「我昔所看之经在否？」子孙答曰：「有。」遂还家，遥取经看，上有一圆孔，恰如酥饼大。凡见闻金刚经者，无不赞叹此经有不可思议功德，能救护孙翁饥渴垂死之患难也。
18、唐珍的"金刚经感应"事迹
宋唐珍，乃绍兴府会稽县押狱。日常持诵金刚经三卷，寒暑不易。绍兴八年，同楮旬诸茂偷据官钱，事觉，由县申解本府。赵相公判送司理院再勘。唐珍等至。夜梦一金刚神，语珍曰：「汝得平日持念金刚经有感，汝但放心，临断之际，吾当助相公神笔，先判楮旬诸茂，各决脊杖，配邻州。汝决杖一百，回监，俟赃足日呈放还家。」睡觉，再三思量：「我既为首，所犯刑名，其罪是一，安有轻重哉殊？不可晓。」以至临决断之时，逐一果应其梦，毫发无差。所见所闻之者，咸疑其异。方知金刚般若之功，有不可思议者也。遂感金刚神力，冥助赵相公之笔，复何疑哉！尔后发愿印施金刚经三百卷，尽世专精受持，寿至八十五岁，无疾而终。